ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 136. Читать онлайн

этническое построение** общества (Шац, 1991, 306, 307). Оставшиеся евреи "как коллективно, так н по отдельности ... подвергались проверкам, клевете, остракизму, деградации, угрозам, непрерывному запугиванию и ... злобному преследованию" (c.308). Большая часть евреев выехала из Польши в Израиль и все они были вынуждены отказаться от польского гражданства. Они уехали, оставив за собой только несколько тысяч самых престарелых евреев.

Случай с Венгрией - полный аналог Польши, как в природе триумфа коммунистических евреев, так и в их последующем поражении от антисемитского лвижения. Несмотря на свидетельства того, что Сталин был антисемитом, после П мировой войны он ставил еврейских коммунистов лидерами своего усилия по подчинению Венгрии. Правительство "полностью доминируется" евреями (Ротман и Лихтер, 1982, 89) - общее мнение венгерского народа (см. Ирвинг, 1981, 47ff). "Будапештские шутники объясняли присутствие единственного нееврея в руководстве партией тем, что "той'* нужен для того, чтобы включать свет по субботам*' (Ротман и Лихтер, 1982, 89). Венгерская коммунистическая партия при поддержке Красной армии пытала, заключала в тьрьму и уничтожала оппозиционных политических лидеров и диссидентов, а также эффективно использовала экономику Венгрии для обслуживания Советского Союза. Таким образом, они создали такую же ситуации, как и в Польше: евреи были поставлены соими русскими хозяевами как идеальная прослойка между эксплуататорской враждебной правящей элитой и подчиненным коренным населением. В евреях видели устроителей коммунистической революции и тех, кто больше всех получил от нее. Евреи составляли почти всю партийную элиту, занимали высшие посты в тайной полиции, доминировали в управлении экономикой. Однако, функционеры еврейской коммунистической партии и хозяйственные менеджеры доминировали не только экономически; они, похоже, имели неограниченный доступ к нееврейским женщинам, работавшим в их подчинении, - отчасти, как результат нищеты, до которой было доведено огромное большинство населения, отчасти, вследствие особой правительственной политики, направленной на подрыв традиционной сексуальной морали, например, путем выплаты денег женщинам, чтобы они имели незаконных детей (см. Ирвинг, 1981, 1! 1). Таким образом, доминирование венгерской коммунистической еврейской бюрократии,

оказывается, имело оттенок сексуального и репродуктивного доминирования над неевреями, в котором еврейские мужчины могли иметь неограниченный сексуальный поступ к нсеврейским

женщинам.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 136. Читать онлайн