ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 45. Читать онлайн

представления Гернппейна и Мюррея (1994) о социально сплоченном обществе, в котором каждому члену принадлежит своя важная роль: еОни (Герштейн и Мюррей) забыли о городском еврее и тех обитателях, которые находятся на задворках этих идиллических поселений." Ясно, Голд обвиняет исторические западные общества за то, что они не включили евреев в свои социальные структуры иерахической гармонии и социальной сплоченности. В 8-ой главе я вернусь к вопросу о несовместимости иудаизма с с это" квинтэссенцией западной формы социальной структуры.

Камин и Голд имеют почти одинаковое происхождение в лево-еврейской субкультуре, описанной более полно в главе 3, и они разделяют со многими американскими евреями чувство сильной личной враждебности по отношению к иммиграционному законодательству 1920-х r.ã. (см. гл.7). Камин, сын раввина - польского иммигранта, признает, что "опыт еврейского воспитания в маленьком и преимущественно христианском городке сильно обострил чувствительность к власти социального окружения в формировании личности" (Фаншер, 1985, 201) — признание, которое предполагает также, что Камин воспитывался с чувством сильной еврейской идентичности. Будучи в Гарварде, Камин вступил в коммунистическую партию и стал редактором партийной газеты в Новой Англии. После выхода из партии в 1953 г. он стая мишенью подкомитета Сената по парламентским слушаниям, возглавляемого МакКарти. Камин был арестован, но оправдан по техническим основаниям обвинения в преступном неуважении Конгресса за отказ ответить на все вопросы подкомитета. Фаншер характеризует работу Камина по IQ, как имеющую "незначительную претензию на "объективность" (с.212), и предполагает связь между происхождением Камина и его позицией по IQ: "Несомненно, думая о том, что его собственная срелнеевропейская семья (я полагаю, и другие евреи) могла бы быть не допущена к въезду благодаря ограничительным иммиграционным законам, Камин заключил, что высокомерное и необоснованное предположение IQ наследственности способствовало появлению несправедливой социальной политики в 1920-х г.г" (с.208).

Камин (1974а, Ь) и Голд (198 И 996a) были в первых рядах распространителей дезинформации о роли IQ тестирования в ходе дебатов по иммиграции 1920-х г.г. Шнейдерман и Гернштейн (1983; см. также Самельсон, 1982) показывают, что Камин и Голд исказили данные исследования Х.Х.Годдардом (1917) IQ еврейских иммигрантов, согласно которому "83 процента евреев, 80 процентов венгров, 79 процентов итальянцев и 87 процентов русских были "слабоумными". (Камин, 1974, 16). Как отмечают Шнейдерман и Гернштейн (1983, 987), " Факт",

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 45. Читать онлайн