ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 277. Читать онлайн

278

стратегия состоит в том, чтобы сделать доступными "благотворное соревнование интерпретаций и

определенное полезное герменевтизирование, в которых мы страстно мечтаем как о чем-то непредсказуемом и невозможном" (Caputo 1994, с.277). Что касается конфликтующих взглядов на различные религии и идеологии, то Деррида "выступает против общины, если это община слепых, ...слепых, ведомых слепыми. Слепота служит на благо общины, если мы все признаем, что мы ничего не видим, что в решающих делах мы все совершенно слепы и не имеем друг перед другом никаких преимуществ; дрейфуем в одной и той же лодке без маяка, который бы указал путь к другому берегу" (Caputo 1997, с.313-314). Такой мир безопасен для иудаизма, прототипа "иного", и он не дает никаких гарантий универсальным тенденциям западной цивилизации (Caputo 1997, 335); поэтому деконструкцию можно назвать де-элленнзацией или де-вестернизацией. Таким образом,

этническому сознанию нацональных меньшинств придается законная сила, но не в смысле Tot'о, 'ITo оно, как известно, основывается на своего рода психологической правде, а в том, что оно не может быть подвергнуто испытанию на истинность. С другой стороны, культурные и этнические интересы большинства "герменевтизируются" и, таким образом, становятся бессильными, поскольку они не могут служить основой для массового этнического движения, которое столкнется с интересами

других групп.

С точки зрения представленной здесь теории иудаизма, иронично To, "ITo Деррида (который много размышлял о своем обрезании в работе "Конфессия обрезанных" (Dcrrida 1993b), осознает, что обрезание, приписываемое им обряду shibboleth вследствие якобы ero полезности в качестве механизма внутризрупповой демаркации (то есть, знака еврейской исключительности и "инаковости") — это обоюдоострый меч. Деррида (1994, с.67), комментируя работу Поля Силана, поэта на тему Холокоста, говорит: "знак согласия или союза - он также мешаеш, он воспрещает, он предвещает приговор исключения, дискриминации, истребления. Благодаря обряду shibboleth, каждый может распознать, и самому быть распознанным, не важно, к лучшему это или к худшему, верность соучастию, с одной стороны, ради самого этого соучастия и связи согласия, а, с другой стороны, в целях отрицания "иного", отрицания ero продвижения вперед нли жизни....Вследствие обряда shibboleth, и точно в той мере, в какой им пользуются, каждый может видеть его направленным против себя; тогда это — "обрезанный", которому предписывается быть или лержаться

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 277. Читать онлайн