ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 301. Читать онлайн

302

антисемитизм. Гринберг подеркивал приоритет морали пред эстетикой, написав, что "жизнь включает в себя искусство и намного его важнее; она судит о вещах по их последствиям... Как еврей я лично не могу не чувствовать себя оскорбленным существом поэзии Паунда последнего времени; после 1943 года такого рода вещи вызывают у меня чисто физически чувство страха" (Greenberg, 1949, 515; авт. курсив).

Философ Сидней Хук также имел сильную еврейскую идентификацию; он был сионистом, твердым сторонником Израиля и защитником еврейского образования для еврейских детей (см. Hook, 1989). Хук играл решающую руководящую роль в этой группе (Jumonville, 1991, 28), и, как отмечалось выше, занимал редакторскую должность в "Комментэри". В своих "Размышлениях о еврейском вопросе" он писал, что "причины антисемитизма нельзя найти в поведении евреев" (Hook, 1949, 465). Источники антисемитизма скорее следует искать "в убеждениях, обычаях и культуре неевреев" (с.468), в частности, в христианстве. Антисемитизм "эндемичен каждой христианской культуре, религия которой сделала из евреев вечных злодеев в христианской драме спасения" (с.471-

472).

Хук — автор совершенной апологии иудаизма в современном мире. Быть евреем означает просто социальную категорию без какого-либо этнического значения: "Еврей — зто любой человек, который по какии-либо причинаи сам так назынает себя гти назыеиется такоеылз и любом сообигестее, практика которого учитывает зто различие" (с.475; курсив авт.). Согласно Хуку не существует никаких саранских интеллектуальных движений за исключением сионизма и хасидизма, что объясняется "социальным и культурным давлением западного христианства". Говорится, что еврейские интеллектуалы испытывают намного большее влияние со стороны нееврейских интеллектуалов, чем от своего статуса еврея. Так, Хук утверждает, что крайний философский намина~нам полностью противоречит всей истории иудаизма: евреи не вообще не существуют как группа. Иудаизм - это совершенно атомистическое свободное соединение индивидуумов, биологические связи которых относятся к нуклеарной семье: "Существуют только индивидуумы" (с.481).

Более того, Хук чувствовал, что каждый имеет моральную обязанность оставаться евреем:

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 301. Читать онлайн