ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 280. Читать онлайн

281

предположить, что присутствие евреев, как выдающейся и очень успешной групповой эволюционной стратегии, было необходимым условием для развития лучших западных моделей коллективизма.

4. Манера философствования Адорно, в сущности, невыносима. В этой связи смотри юмористичный (и ценный) разбор Карлом Поппером (1984) бессодержательности и претенциозности языка Адорно. Пикконе (1993) предполагает, что тяжелая проза Адорно была необходима для камуфляжа его революционных замыслов.

5. Тема, что все современные болезни, включая национал-социализм, коллективизм, молодежные восстания, психические расстройства н преступность, занимает видное место и в работе Хоркхаймера "Помутнение разума" (!947, с.92й). В нижепредлагаемом отрывке, который прямо подтверждает психоаналитическую перспективу, обсуждаемую в главе 4, говорится, что подавление природы, характерное для цивилизации, начинается с самого рожления человека.

"Каждое человеческое существо испытывает господствующий аспект цивилизации с момента своего рождения. Для ребенка отцовская власть представляется всеобъемлющей и сверхестественной в буквальном смысле слова. Команда отца — это довод, не требующий обоснования, неумолимая духовная сила. Ребенок страласт, подчиняяь этой силе. Взрослому почти невозможно вспомнить все болезненные переживания, которые он испытывал, будучи ребенком, выслушивая бесконечные родительские советы: не показывать язык, не предразнивать других, быть застегнутым на все пуговицы или не забыть помыть уши. В этих указаниях ребенку противостоят фундаментальные постулаты цивилизации. Он вынужден сопротивляться подавлению своих внутренних позывов, проводить различие между собой и окружающей средой, быть подготовленным, короче говоря, пользуясь терминологией Фрейда, обрести суперэго, воплощающее в себе все так называемые принципы, которые его отец и другие подобные отцу лица навязывают ему" (с.109-110).

6. В комментарии, который предшествует тезису "Авторитарной личности", что антисемиты не интроспективны, Хоркхаймер и Адорно заявляют о том, что антисемитизм - это не просто проекция, а проекция в отсутствие отражения. У антисемитов нет внутренней жизни, поэтому онн проецируют свои ненависть, желания и неадекватность на окружающую среду: "Онн наполняют внешний мир своим собственным содержанием" (с.! 90)

7. Как свидетельство осознанной еврейской идентификации Фракфуртской школы, Хоркхаймер приписывает отказ франкфуртских теоретиков "назвать иного" тому, что они якобы

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 280. Читать онлайн