ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 156. Читать онлайн

157

Карлу Абрахаму, что книга произведет взрыв эмоций: "Немецкие идеюзы вновь потрясены! Наши арийские товарищи совершенно не обязательны для нас, иначе психоанализ уступит антисемитизму" (Yerushalmi, 1991, 43).

Теория социальной идентичности подчеркивает значимость позитивного отношения к внутренней группе и негативного отношения к внешней группе. Острое чувство еврейской идентичности у Фрейда сопровождалось чувствами интеллектуального превосходства перед неевреями (Кlеш, 1981, 61). В одном из первых писем к своей будущей жене Фрейд заявлял: "В будущем, в остаток своего ученичества в госпитале, я думаю, я буду стараться жить как неевреи- скромно, изучая и практикуя обычные вещи, не стремясь к открытиям или глубоким копаниям*' (Yerushalmi, 1991, 39). Фрейд употребил в этом месте слово моуди по отношению к неевреям, и Ерушалми комментирует: "Рука - mro рука Зигмунда, а голос - голос Якова (религиозный наставник Фрейда)" (с39). Это — голос сепаратизма и отчуждения.

Чувство еврейского превосходства над неевреями характеризовало не только Фрейда, но оно также было преобладающим в этом движении. Эрнст Джонс (1939, 211) упоминал о "евреском убеждении, которое они также навязывали другим людям, относительно своего превосходства в умственных способностях." Как и в случае с радикальными интеллектуальными кругами, доминируемыми евреями (см. гл.3), "чувство еврейского превосходства отдаляло многих нееврев от движении и заставляло людей, не связанных с движением, отвергать лшземерные гуманитарные заявления психоаналитиков*' (К)еш, 1981, 143) - замечание, предполагающее самообман у

психоана IHTHKOB в отношении их мотивов.

Фрейдовское отчуждение от неевреев включало также позитивное отношение к иудаизму и негативные взгляды к нееврсйской культуре, которая считалась как нечто, препятствующее интересам движения человечества к более высокому моральному уровню и прекращению антисемитизма. Фрейд испытывал чувство "еврейского морального превосходства по отношению к негерпил~ымому, негуманному, антисемитскому обществу" (Кlеш, !981, 86). Фрейд "поддерживал тех людей из еврейского общества (Бнай - Брит), которые поощряли евреев считать себя чемпионами человечества в развитии демократических и братских идеалов" (Kleiu, 1981, 86). Он писал о своей мессианской надежде достичь "объединения евреев и антисемитов на основе психоанализа" (Gay,

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 156. Читать онлайн