ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 175. Читать онлайн

176

Уходы-исключения Юнга и Адлера были первыми показателями неспособности терпеть малейшее проявление разногласий с фундаментальными доктринами. Отто Ранк вышел из движения в середине 1920-х г.г., и вновь проблемой было разногласие по вопросу значимости фундаментальной фрейдистской доктрины - Элипова комплекса. Этот уход сопровождался массой оскорблений личности, часто состоявших из попыток показать, что поведение Ранка является признаком

психопатологии.

Совсем недавно из движения был исключен Джеффри Мейсон за то, что он усомнился во фрейдистской доктрине, предположив, что сообщения пациентов о сексуальных злоупотреблениях являются вымыслом. Как и в случае с другими диссидентами, такое мнение влечет радикальную критику Фрейда, поскольку отвергает Эдипов комплекс. Как и в талмудической дискуссии, любой может задать вопрос Фрейду, однако вопрос должен быть задан "в определенных рамках и внутри организации. Выход за эти рамки, намерение поставить под вопрос сами основы психоанализа представляется немыслимым для подавляющего большинства аналитиков** (Masson, 1990, 2!!). Исключение Мейсона характеризовалось не научными дебатами по поводу правильности его претензий, а сталинистским показательным судом, дополненным оскорблениями личности.

На протяжении истории психоанализа оскорбления личности обычно включают оценку научного расхождения в качестве признака невроза. Сам Фрейд "никогда ие уставал повторять пресловутое утверждение, что оппозиция психоанализу происходит от "сопротивления*', вырастающего из эмоциональных источников (Esterson, 1992, 216). Например, Фрейд приписывал уход Юнга "сильным невротическим и эгоистическим мотивам" (Gay, 1988, 481). (11) Гэй (1988, 481) комментирует: "Эти увлечения оскорблениями личности являются примерами своего рода агрессивного анализа, который психоаналитики во главе с Фрейдом однажды сделали и практикуют. Это...был способ, каким психоаналитики думали о других и о себе". Эта практика являлась "распространенной среди психоаналитиков, была общим профессиональным искажением*' (Gay, 1988, 481). Можно также отметить сходство этого феномена с советской практикой заключения диссидентов в больницы для умалишенных. Эта традиции продолжает жить. Недавняя критика психоанализа Фредериком Крюсом (1993, 293) представлена психоаналитиками как "задуманная в состоянии острого раздражения недовольным человеком со злобным характером". Поведение Крюса объяснено плохими связями и нарушением Эдипова комплекса.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 175. Читать онлайн