ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 321. Читать онлайн

322

обоснованное, эмпирически подтверждаемое исследование человеческого поведения вследствие предполагаемой необходимости обратиться к американской аудитории от имени эмпирически ориентированных социологов. Более того, риторика, окружавшая Институт социальных исследований, никогда не прекращала подчеркивать научный характер этого предприятия. Первый директор Института Карл Грюнберг сознательно пытшгся отвести подозрение в том, что Институт был посвящен догматической, политической форме марксизма. Кака он утверждал, Институт следовал четко сформулированной научно-исслеловательской методолгии: "Мне нег необходимости подчеркивать тот факт, что, когда мы здесь говорим о марксизме, то мы не понимаем его в каком- либо партийно-политическом смысле, а только — в чисто научном, как термин для обозначения любой сформировавшейся экономической системы, в интересах особой идеологии и совершенно определенной научной методологии" (см. Wiggershaus, 1994, 26). Аналогично, группа "Партизан ревью** представляла себя приверженцами науки; как это видно на примере редакгора "Партизан ревью" Уильям Филлипса, который включал в свой перечень ученых Маркса, Ленина и Троцкого (Cooney, 1986, 155, f 94).

Особенно важным в этом общем деле было использование рационально аргументированного философского скептицизма как средства сопротивления научному универсализму. Скептицизм в интересах борьбы с научными теориями, кому-то неприемлемых по более глубоким причинам, является важным аспектом еврейской интеллектуальной активности в 20 веке, проявляющейся не только в качестве определяющей черты боасианской антропологии, но также в значительной мере в

антиэволюционном теоретизировании и линамико-контектуалистских взглядах на поведенческое развитие, обсуждавшихся в главе 2. В общем этот скептицизм был направлен на воспрепятствование развитию общих теорий человеческого поведения, согласно которым генетические различия играют причинную роль в возникновении поведенческих или психологических различий, или адаптационные процессы играют важную роль в развитии разума человека. Апофеоз радикального скептицизма усматриваегся в "негативной диалектике'* Франкфуртской школы и философии реконструкции Жака Деррида, которые направлены на разрушение универсальных, ассимиляторских теорий общества как гомогенного, гармоничного целого на основе предположения, что такое общество несовместимо с продолжением иудаизма. Как и в случае с еврейской политической активностью, рассматриваемой в

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 321. Читать онлайн