ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 216. Читать онлайн

217

Интересно, что, хотя группа Хоркхаймера выработала очень враждебное отношение к эмпирической науке и позитивистской философии науки, она не испытывала необходимости отказаться от психоанализа. Так, психоанализ был "центральным фактором, который дал Хоркхаймеру и ere самым значительным последователям-теоретикам ощущение того, что важных внутренних открытий можно достичь, и даже лучше достичь, перепрыгивая через узкие специальные дисциплины" (Wiggershaus !994, с.186). Мы увидим, что психоанализ, как герменевтическая структура, нс имеющая в своей основе эмпирики (которая, тем не менее, рядится под науку), оказывается, является бесконечно пластичным оружием в руках тех, кто конструирует теории, направленные на достижение чисто политических целей.

Что касается Хоркхаймера и Адорно, то их фундаментальный переход с содиологического уровня на психологический, произошедший в 1940-е годы, был мотивирован тем фактом, что в Германии пролетариат уступил фашизму, а в Советском Союзе социализм не предотвратил развитие авторитарного правления, которое не смогло гарантировать автономию личности или еврейские групповые интересы (Ter 1977, с.80; Wiggershaus 1994, с.(37ff, с.39) ffj. В свете новой перспективы авторитаризм рассматривался в качестве фундаментальной проблемы; ero происхождение усматривается в семейных взаимосвязях и, в конечном счете, в подавлении человеческой натуры (Тат 1977, с.87-88). Тем не менее, общую схему теории можно разглядеть в философской форме в его ранней работе "Исследование авторитета и семьи" 1936 r. - работа, которая представила психоаналитическую теорию Фромма об авторитарных "садомазохистских" семейных отношениях и их предполагаемых связях с буржуазным капитализмом и фашизмом.

Этот философско-спекулятивный подход к антисемитизму был усовершенствован в главе по антисемитизму в работе Хоркхаймера и Адорно "Диалектика Просвещения" (1944П 990).э В дополнение к тому, что это сочинение очень абстрактно и написано, если можно так сказать. в гегельянской манере, оно имеет совершенно безапелляционный стиль: заявления относительно антисемитизма просто утверждаются бщ малейшей попытки представить какие-либо эмпирические обоснования.' Как отмечает Яков Кац (1983, с.40), Франкфуртская школа "не отличалась аккуратностью своих оценок положения евреев как до нацизма, так и в дальнейшем". Однако многие идеи, утверждаемые здесь в философской, спекулятивной манере, идентичны теориям антисемитизма, содержащимся в работе "Авторитарная личность". Действительно, авторы

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 216. Читать онлайн