ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 202. Читать онлайн

низкий уровень разводов (см. также Cohen, 1986; Waxman, 1989), более поздний срок вступления в первый брак и большие инвестиции в образование. Последние ислледования показывают, что у еврейских подростков более поздний срок первого полового сноп~ения и более низкий уровень холостой беременности, чем у любой другой этнической или религиозной группы в Соединенных Штатах. Более того, поскольку евреи непропорционально экономически бо)аты, негативные последствия для детей развода н супружеского олиночества, несомненно, намного слабже у евреев потому, что намного меньше экономические стрессы, обычно сопровождающие развод и супружеское одиночество (McLanahan & Booth, 1989; Walleratein & Kelly, 1980).

Эти данные показывают, что евреи были сравнительно не затронуты тенденциями к снижению материального обеспечения супружества, характерному для американского обц!ества в целом после контркультурной революции ! 960-х годов. Этот вывод согласутся с данными, рассмотренными Гернштейном н Мюрреем (1994), показывающим ошеломляющее свидетельство того, что негативные последствия перемен, призошелшнх в практике Запада по отношению к сексу и браку в последние 30 лет, диспропорционапьно проявились в снижении IQ и социально- экономическом калассовом распределении, затронув сравнительно немногих евреев. Например, только 2 процента белых женшин, обладающих согласно Гернштейну и Мюррею высшей категорией познавательных способностей (IQ минимум 125) н 4 процента белых женщин со второй категорией познавательных способностей (Н.! от 110 до 125) произвели незаконнорожденных детей, по сравнению 23 процентами с 4-м классом познавательных способностей (IQ от 75 до 90) и 42 процентами с пятым классом познавательных способностей (IQ менее 75). Даже контроль за бедностью не позволяет устранить влияние IQ: вероятность рождения незаконнорожденного ребенка у женщины с высоким IQ, живущей в бедности, в семь раз меньше, чем у женщин с низким IQ, живущим в бедности. Более того, в период с 1960 по 199! г.г. незаконнорожденность возросла у чернокожих с 24 до 68 процентов, тогда как незаконнорождаемость у белых увеличлась с 2 до 18 процентов. Поскольку средний еврейский IQ в Соединенных Штатах составляет приблизительно 1! 7, а вербальный IQ даже выше (см. PTSDA, r».7), этот вывод согласуется с предположением, что только очень небольшой процент еврейских женшин рожает незаконнорожденных петей, и те, кто это делает, вероятнее всего, богаче, интеллектуальное и воспитаннее, чем типичная мать-одиночка из классов с более низкими познавательными способностями.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 202. Читать онлайн