ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 381. Читать онлайн

382

[1948, 1949; см. гл.б ], а то, что добрая воля других стран зависит от американской готовности принять их граждан в качестве иммигрантов. "Принятие [законопроекта Маккарэна — Уолтера] нанесет тяжелый удар по национальным усилиям, которые мы предпринимаем. Поскольку мы велем войну за сердца и умы людей. Своболные народы мира ищут у нас моральной и духовной поддержки в то время, когда вера, которая движет людьми, важна как сила, которой они владеют"

Закон Маккарэна-Уолтера открыто включал критерий расового происхождения в свои положения о том, что восточные люди будут входить в незначительныс восточные квоты независимо от места своего рождения. Герберт Леман, сенатор от Пью-Йорка и самый видный в сенате США противник ограничения иммиграции в 1950-е годы (Neurenger 1971, 351), доказывал в ходе дебатов по законопроекту Маккарэна-Уолтера, что иммигранты африканского происхождения из Ямайки должны быть включены в квоту Англии и заявлял, что этот законопроект вызовет недовольство среди азиатов ((Neurenger ! 971, 346, 356). Конгрессмены Селлер и Джавитс, лидеры антирестрикционистов в палате представителей, приводили аналогичные аргументы (протокол конгресса, 23 апреля 1952 г.,4306, 42!9). Так жс, как это видно по баталиям еще 19 века, оппозиция законодательству национального происхождения выходила за рамки чисто еврейской иммиграции, чтобы отстаивать право иммиграции для всех расово-этнических групп мира.

Отражая заботу о поддержании этнического статус-кво, а также остроту еврейского вопроса в этот период, подкомитет в своем докладе по проекту закона Маккарэна об иммиграции отмечал, что "с ! 877 г. население Соединенных Штатов увеличилось втрое, тогда как еврейское население за то же самое время — в 21 раз" (доклад сената США № 1515 [1950], 2-4). Данный законопроект включал в себя также статью о том, что натурализовавшиеся граждане автоматически утрачивают гражданство, если они проживают за рубежом непрерывно в течение пяти лет. Еврейские организации считали, что это положение мотивировано антисионистскими взглядами. "Свидетельские показания

правительственных чиновников на слушаниях ... ясно показали, что эта статья вызвана желанием разубедить натурализовавшихся американских евреев придерживаться глубоко переживаемого идеала, который некоторые чиновники вопреки американской политике считали неприемлемым".

Подтверждая логику рестрикционистов !920-х годов, доклад подкомитета особо отмечал, что целью закона 1924 г. было "ограничение иммиграции из южной и восточной Европы для того,

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 381. Читать онлайн