ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 201. Читать онлайн

202

В этой связи интересно то, что Фрейд придерживался мнения, что иудаизм как религия больше не нужен потому, что он уже выполнил свою функцию создания интеллектуально, духовно и морально превосхолящего еврейского характера. "Выковав характер евреев, иудаизм как религия выполнил свою главную задачу и сейчас можно обойтись без него" (Yerushafmk 1991, 52). Собранные в настоящей главе данные показывают, что Фрейд считал еврейское этическое, духовное и

интеллсктуальлное превосходство генетически предопределенным и что неевреи генетически предрасположены быть рабами своих чувств и склонны к жестокости. Превосходящий еврейский характер был генетически предопределен посредством ламаркианского наследия, передающегося через поколения, как результат уникального еврейского опыта. Данные, рассмотренные в PTSDA (гл.7), показывают, что действительно имеются убедительные свидетельства в пользу того мнения, что существует генетическая основа еврейско-нееврейских различий в IQ и показателях обеспеченности супружества, обусловленные, в конечном счете, еврейской религиозной практикой на протяжении всего исторической времени (но посредством евгенической практики, а не ламаркианского наследия).

Учитывая, что различия между евреями и неевреями генетически обусловлены, евреи, представляется, не столь зависимы от сохранения культурной поддержки высокообеспеченного супружества, как неевреи. Таким образом, война Фрейда с нееврсйской культурой через поощрение сексуального удовлетворения, низкообеспеченного супружества и устранение социального контроля за сексуальным поведением PTSDA, следует полагать, rro разному воздействует на евреев и неевреев, с тем ршультатом, что различия в конкурентных качествах между евреями и неевреями, уже значительные согласно материалам, рассмотренным в PTSDA (гл.5,7), еще больше возрастут. Например, имеется свидетельство того, что более интеллектуальные, богатые и образованные подростки достигают половой зрелости сравнительно позже (Be)sky и др., 1991; Rustuon, 1995). Такие подростки вероятнее всего воздерживаются от половых сношений; так что, маловероятно, чтобы сексуальная собода и легитимизация внебрачного секса имели результатом в этой группе ранний брак, супружеское одиночество и другие формы низкообеспеченного супружества. Более высокий уровень интеллекта ассоциируетсяя также с более поздним по возрасту браком, более низкими уровнями незаконнорожденности и разводов (Herrnstetn & Murray, 1994). Хайман (1989) отмечает, что еврейские семьи в современной Америке по сравнению с нееврейскими семьями имеют более

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 201. Читать онлайн