ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 35. Читать онлайн

Грант характеризовал еврейских иммигрантов как безжалостно эгоистичных, тогда как нордические американцы совершали расовое самоубийство, позволяя быть "вытолкнутыми" с собственной земли (1921, 16, 91). Грант считал также, что евреи занимались кампанией по дискредитации расовых исследований;

"В американских газетах практически невозможно опубликовать какой-нибудь материал, касающийся определенных религий или рас, настолько они истерически чувствительны даже при малейшем упоминании об этом...За рубежом условия хуже некуда; у нас есть свидетельства одного из самых выдающихся антропологов Франции о том, что подбору антропологических инструментов и данных французскими исследователями накануне Большой войны препятствовало еврейское влияние, которое было направлено на то, чтобы подавить любое предположение о расовых различиях во Франции". (1921, xxxi - xxxii)

Одним из важных технических приемов Боасианской школы было вызвать сомнение в общих теориях человеческой эволюции, в частности, тех, которые предполагают девелопментальные последствия, особо подеркивая огромное разнообразие и хаотические мелочи поведения человека, а также релятивизм стандартов культурной эволюции. Боасианцы убеждали, что общие теории культурной эволюции должны подождать детальной каталогизации культурного разнообразия; однако, в действительности, из этого направления исследований не появилось ни одной общей теории, чтобы оправдать свое доминирование в науке на протяжении полувека (Стокинг, 1968, 210). Таким образом, Боасианская антропология, вследствие ее отказа от такой фундаментальной научной работы, как обобщение и классификация, может быть скорее охарактеризована как антитеория, чем теория человеческой культуры (Уайт, 1966,210). Боас противостоял также исследованию генетики человека, что Дерек Фриман (1991, 198) называл ero "обскурантистской антипатией к генетике.*'

Боас и его ученики были сосредоточены на продвижении идеологическиой повестки дня в американской антропологической профессии (Деглер, 1991; Фриман, 1991; Торри, 1992). У Боаса н его соратников было чувство групповой идентичности, приверженность к обшей точке зрения и стремление подчинить себе институциональную структуру антропологии (Стокинг, 1968, 279-280). Они были, скорее, компактной группой с четкой интеллектуальной и политической повесткой, чем индивидуалисты - искатели беспристрастной истины. Поражение дарвинистов "произошло не без

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 35. Читать онлайн