ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 142. Читать онлайн

143

прикидываются, что он их не интересует, прибегая к обвинениям в антисемитизме, как к мечу и шиту. Как говорит Чэндлер, они подобны людям, которые отказываются называть свое имя и адрес, одновременно, настаивая на том, чтобы их приглашали на все самые лучшие вечеринки. К сожалению, зто такой тип евреев, которые обладают почти всей властью и устанавливают правила

для неевреев.*'

6. Примем во внимание следующее высказывание Генриха Гейне, который был баптистом, но твердо идентифицировал себя евреем: "Когда бы еврею ни угрожали, будь-то бесчинства в Гамбурге или Дамаске во времена обвинений в ритуальных убийствах, Гейне сразу же испытывал чувство солидарности с этими людьми** (Prawer, 1983, 762).

7. Культурные изменения включали подчинение науки политическим иьпересам и канонизации работ Лысенко и Павлова. Тогда как научные работы Павлова сохраняют интерес, эволюционист, конечно, ошеломлен приданием "лысенковщине" статуса догмы. "Лысенковщина" представляет собой политически вдохновленный ламаркизм, полезный для коммунизма вследствие того предположения, что люди могут быть биологически изменяемы в зависимости от окружающей среды. Как отмечалось в главе 2 (см. примеч. 1), еврейских нтеллектуалов привлекал ламаркизм из-за его политической пригодности.

8. "Испытанные" товарищи составляли подпольную еврейскую коммунистическую группу в предвоенной Польше. Когда после войны они пришди к власти, они стали сотрудничать с евреями, которые до войны не были коммунистами.

9. Аналогично, в Англии, недолго просуществовавший еврейский социалистический союз был учрежден в Лондоне в 1876 г. как специфически еврейская ассоциация. Алдерман 1992, 171) замечает, что это общество *'ко всеобщему облегчению, отвлеклось от проблемы, с которой сталкивались все преуспевающие еврейские социалистические органы и соответствующие еврейские профсоюзы: является ли задачей действовать просто как канал, через который еврейские рабочие включатся в движения рабочего класса, - англиканизация англо-еврейского пролетариата, или здесь имеется в виду специфически еврейская (англо-еврейская) форма рабочей организации и социалистической философии, требовавшие особого и самостоятельного выражения.'* В дальнейшем

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 142. Читать онлайн