ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 294. Читать онлайн

295

процветала. Психоаналитическое движение и Франкфуртская школа ждали тот день, когда нееврям будут делаться прививки против антисемитизма клиническими жрецами, способными излечивать личные недостатки и фрустрации от утраты статуса, который неевреи кровожадно проецировали на евреев. И боасианцы, и Франкфуртская школа, и их потомки предотвратили бы развитие антисемитских идеологий мажоритарного этноцентризма.

Еще одна характерная черта участников этих движений — это явное чувство интеллектуального и морального превосходства. Это чувство интеллектуального превосходства и враждебности по отношению к неевреям и их культуре было постоянной темой левых движений, рассматриваемых в главе 3. Я документально зафиксировал также глубокое чувство интеллектуального превосходства и отчужденности от нееврейской культуры, которые характеризовали не только Фрейда, но и все психоаналитическое движение. Чувство превосходства со стороны "самопровозглашенного культурного авангарда" (Lasch, 1991, 453-455) еврейских интеллектуалов к традициям и взглядам среднего класса было темой главы 5.

Касаясь морального превосходства, главным доводом еврейских интеллектуалов постПросвещения является мнение, что иудаизм представляет собой моральный маяк для всего остального человечества (SAID, гл.7). Таким образом, эти движения, рассмотренные более детально в SAID (гл.7), представляют конкретные примеры древней и современной еврейской самоконцептуализации как "светоча народов*'. Моральные обвинения их оппонентов являются важной темой сочинений политических радикалов и противников биологических перспектив в отношении индивидуальных и групповых различий в IQ. Чувство морального превосходства превалировало также в психоаналитическом движении; и мы видели, что Франкфуртская школа выработала этическую перспективу, в которой существование иудаизма рассматривается à priori как моральный абсолют, а социальная наука должна оцениваться по критериям морали.

Как отмечалось в главе 1, современные теория психологии и данные очень согласуются с предположением о том, что взгляды, отстаиваемые национальными меньшинствами, способны влиять на взгляды большинства, особенно, когда они они обладают выоким уровнем внутренней согласованности и распространяются из самых престижных научных и информационных учреждений общества. Хотя нс возможно с полной определенностью измерить степень воздействия еврейского участия в этих интеллектуальных и политических движениях на нееврейские общества,

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 294. Читать онлайн