ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 165. Читать онлайн

166

"Он (Haran из Газы) был выдающимся образцом высоко одаренного воображением и опасного еврейского архетипа, который должен был обрести мировое значение, когда еврейский интеллект стал светским. Он мог создать систему объяснений и предсказаний явлений, которая была как высоко правдоподобна, так и, одновременно, достаточно точна и гибка, чтобы приспосабливаться к новым, очень часто весьма неудобным, событиям, когда они происходили. И он имел талант представлять свою всеобъемлющую теорию...с потрясающей силой убеждения и уверенностью. Маркс и Фрейд обладали такими же способностями". (Пол Джонсон, "История евреев", 1988, 267-

268)

Существует длительная история хорошо аргументированных утверждений, что психоанализ — это псевдонаука. Даже если не принимать во внимание давние возражения экспериментальных исследователей в области психологии, имеется огромный список очень критических оценок психоанализа, которые начали появляться в 1970-х годах со стороны таких ученых, как 1'енри Элленбергер (1970),Фрэнк Салловей (1979a), Адольф Грюнбаум (1984),Фрэнк Кьоффи (1969, 1970, 1972), Ганс Айзенк (1990), Малколм Макмиллан (1991), И.Фуллер Террой (1992) и, возможно, наиболее известный, Фредерик Крюс (1993; Crews и др., 1995). Нижеследующие отрывки рююмируют эту традицию научного сообщества.

"Поэтому следует ли нам заключить, что психоанализ - это наука? Мой анализ показывает, что ни на одном из различных этапов, через которые прошла теория Фрейда, она не могла дать адекватных объяснений. С самого начала, после того как теория была создана, большая часть того, что ею пущено в обращение, является описаниями, к тому же, слабыми описаниями ... В каждом из своих более поздних ключевых эволюционных тюисов Фрейд предполагал, что должно быть объяснено...

Ни один из его последователей, включая ревизионистских критиков, которые сами являются психоаналитиками, не пошел дальше Фрейда в исследовании предгюложений, лежащих в основе их практики, в частности, предположений, определяющих "основной метод" - свободная ассоциация. Ни одного вопроса относительно того, выдерживают ли эти предположения в терапевтических ситуациях; никто не попытался выйти за рамки этого замкнутого круга". (Macmillan, 1991, 610-612)

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 165. Читать онлайн