ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 200. Читать онлайн

201

оба движения развивали концепции евреской групповой идентичности, ведущие неевреев в утопическое общество будущего - известная идея о "свете народов", представленная здесь в совершенно светских и "научных" выражениях. Выдвигаемые этими движениями социальные категоризации полностью стирают социальную категорию евреев и неевреев, Оба движения выработали идеологии, согласно которым антисемитизм в принципе является результатом факторов, совершенно не имеющих отношения к еврейской идентичности, еврейскому групповому продолжению и еврейско-нееврейскому потенциальномк соперничеству. Категория евреев и неевреев не будет иметь никакого значения в обещанных утопических обществах будущего, но евреи смогут продолжать идентифицировать себя евреями; еврейская групповая идентичносить может быть продолжена, тогда как главный источник нееврейской идентичности - религия и сопутствующая ей поддержка высокообеспечснного супружества - будет концептуализирован как детское заблуждение. Таким образом, универсальные идеологии марксизма и психоанализа вполне соответствуют продлению еврейской исключительности.

Наряду с этим влияние психоанализа на культуру, может быть, действительно благоприятствовало иудаизму посредством возрастания еврейско-нееврсйских различий в потенциальных способностях; хотя нет причины предполагать, что это было сознательным намерением лидеров движения. Учитывая различия в интеллекте евреев и неевреев, а также в отношении к обеспеченному супружеству, имеются все основания предположить, что евреи и неевреи имеют совсем разные интересы в создании культуры. В отличие от неевреев евреи меньше страдают от отсутствия культурной поддержки высокообеспеченного супружества, и евреи получают выгоду от упадка религиозных убеждений неевреев. Как отмечает Родорец (1995, 30), фактически это тот случай, когда еврейские интеллектуалы, такие еврейские организации, как АЕКонгресс, и такие доминируемые еевреями организации, как Американский союз гражданских свобод (см. примечание 2 й надсмеялись над христианскими религиозными верованиями, попытались подорвать публичную мощь христианства и оазвернули борьбу за неограниченную порнографию. Свидетельства, приведенные в настоящей главе, показывают, что психоанализ как доминируемое евреями интеллектуальное движение является центральным компонентом этой войны с нееврейской культурногй поддержкой высокообеспеченно супружества.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 200. Читать онлайн