ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 18. Читать онлайн

19

идентичности состоит в том, что ~руины всегда пытаются разрушить негативную социальную категоризацию, навязываемую какой-либо другой группой (Хогг и Абрамс, 1988). Таким образом, процессы социальной идентичности усилятся вследствие убежденности евреев в том, что нееврейская культура враждебна в отношении евреев и что евреи часто подвергались преследованиям со стороны неевреев. Так, Фельдман (1993, 43) находит очень сильными тенденции к растущей еврейской идентификации и неприятию нееврейской культуры как следствие антисемитизма, начиная со времен зарождения иудаизма в древнем мире и в дальнейшем на протяжении всей истории евреев. В своей книге "Лорд Джордж Бентник: Политическая биография" (1852,489) расовый теоретик 19 века Бенджамин Израэли, имевший очень сильную еврейскую идентичность, несмотря на что он был христианином-баптистом, отмечал, что "возможно, несправедливые преследования повели современных евреев до состояния, почти оправдывающего злобную месть. Возможно, они стали настолько ненавистными и враждебными человечеству, если судить по их нынешнему поведению, неважно как часто это случается, из-за оскорблений и плохого отношения к ним со стороны обществ, в которых они поселились и с которыми им редко разрешалось смешиваться." Согласно Дизраэли результатом является то, что евреи как бы воспринимают нееврейское общество в крайне негативном свете и вполне могут попытаться свергнуть существующий социальный порядок.

"Нынешнее общество предпочло преследовать евреев, что должно обеспечить ему некоторых союзников, однако каковы последствия?

Их можно усмотреть в последней вспышке разрушительного начала в Европе. Развертывается восстание против традиций и аристократии, против религии и собственности.

...' Верующие объединяются с атеистами, самые умелые накопители богатства становятся союзниками коммунистов, особая избранная раса протягивает руку всем подонкам и низшим кастам Европы. И все это потому, что они хотят уничтожить этот неблагодарный христианский мир, который обязан им даже своим именем, тиранию которого они больше не выносят. (Дизраэли, ! 852, 498-499) '

Действительно, в 1890-е годы Теодор Герцль поддерживал социализм как еврейский ответ

на продолжавшийся антисемитизм, не из-за его политической цели экономического уравнивания, а

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 18. Читать онлайн