ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 270. Читать онлайн

271

Еще одним примером этой интеллектуальной атаки на нижний средний класс, которая ассоциируется с Франкфуртской школой, является работа "Уход от свободы" Эриха Фромма (1941), в которой низший средний класс изображается как очень склонный к созданию "садомазохистских" реакционных образований (о чем якобы говорит его участие в авторитарных группах!) как реакция на ere экономические и статусные фрустрации. Не удивительно, что низший средний класс, объект этой интеллектуальной атаки, включая, кто-то может добавить, основная опора (mittfestand) немецкой политики при Вильгельме, исторически всегда был склонен к антисемитизму как объяснению его понижающейся социальной мобильности и ere отчаянных попыток достичь вертикальной социальной мобильности. Эта группа якобы была также склонна присоединяться к сплоченным авторитарным группам как средству достижения своих политических целей. Однако в контексте "Авторитарной личности" стремление к вертикальной социальной мобильности и обеспокоенность понижением социальной мобильности, характерные для многих сторонников популистских движений, являются признаком особого психического расстройства; патетическим результатом несоответствующей социализации, которые якобы исчезнут в либерализированном утопическом обществе будущего.

Хотя "критическая теория** не смогла стать руководством для протестных движений ранее 1970-х годов (Wiggershaus 1994, с.656), она имела очень большое влияние в мире интеллектуалов в целом. В 1970-х годах интеллектуалы Франкфуртской школы продолжали вызывать огонь со стороны немецких консерваторов, которые характеризовали их как "интеллектуальных приемных родителей террористов*' и подстрекателей "культурной революции по разрушению христианского Запада** (Wiggershaus 1994, с.657). "Неразделимость таких общих концепций, как Франкфуртская школа, "критическая теория** и неомарксизм, показывает, что, начиная с 1930-х годов и далее, теоретически продуктивные "левые** идеи в германо-говорящих странах сосредоточивались на Хоркхаймере, Адорно и Институте социальных исследований" (Wiggershaus 1994, с.658).

Однако влияние Франкфуртской школы вышло далеко за рамки германо-говорящего мира, причем не только благодаря "Авторитарной личности", сочинениям Эриха Фромма и чршвычайно влиятельной работе Герберта Маркузе, контркультурного гуру "новых левых**. В современном интеллектуальном мире имеется несколько журналов, посвященных этому наследию, в частности "Новая немецкая критика'*, "Критика культуры" и "Теория, культура и общество - исследования критической социологии". Влияние Франкфуртской школы значительно усилилось вследствие успеха

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 270. Читать онлайн