ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 33. Читать онлайн

34

развил в Америке концепцию культуры, которая, подобно мощному растворителю, в свое время

исторгнег понятие расы из литературы социальной науки*' (с. 71).

"Боас не выступал с позиции незаинтересованного, научного исследования при рассмотрении какого-либо острого, если, не сказать, спорного вопроса....Нет никакакого сомнения в том, что у него был глубокий интерес к собиранию свидетельств и конструктивных аргументов, которые бы лавали отпор или опровергали идеологический взгляд - расизм, — который он считал ограничительным для индивидов и нежелательным для общества....Здесь есть настойчивый интерес в навязывании своих социальных ценностей в области професси и обществу. (Деглер, 1991, 82-83).

Как отмечает Франк (1997, 731), "превосходство еврейских интеллектуалов в первые годы Боасианской антропологии и еврейская идентичность антропологов в последуюших поколениях отразились на общем уровне дисциплины. " Еврейская идентификация и преследование еврейских интересов, в частности, в защите идеологии культурного плюрализма, как модели для западных обществ, были невидимым предметом" американской антропологии - невидимым потому, что этническая идентификация и этнические интересы ее адвокатов маскировались языком науки, в которой такие индентификация и интересы были публично нелегитимны.

Боас воспитывался в "еврейской либеральной" семье, которая сохраняла революционные идеалы 1848 года. 2 Он занимал "лево-либеральную позицию — одновременно научную и политическую" (Стокинг, 1968, 149). Боас женился на девушке из своей же этнической группы ( Франк, 1977, 733) и с самого раннего периода своей жизни был озабочен антисемитизмом (Уайт, 1966, 16). Альфред Кребер (1934, 8) пересказывал одну историю, "о которой, как говорят, Боас как-то конфиденциально поведал, однако за которую нельзя полностью поручиться, ... что, однажды услышав в общественном кафе анисемитский выпад, он вышвырнул этого оратора за дверь и получил вызов на дуэль. На с следующее утро его противник предложил извиниться, но Боас настоял на том, чтобы дуэль прошла как положено. Достоверна или нет, но эта история абсолютно соответствует характеру человека, каким мы coo знаем в Америке." Вот реплика, которая достаточно много говорит о еврейской идентификации Боаса, а также coo отношении к неевреям. Отвечая на вопрос о том, как он может иметь профессиональные дела с такими антисемитами, как Чарльз Давенпорт, Боас заявил:

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 33. Читать онлайн