ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 19. Читать онлайн

20

потому, что он мог бы разрушить систему нееврейской власти: "Из изгоев общества они (евреи) превратятся во врагов общества. Ах, их гражданская честь не защищена, дозволено подвергать их нападкам и оскорблениям, а иногда немного грабить и увечить — что мешает им переступить черту анархии?" Евреи "больше ничего не значат в этом государстве. Они присоединятся к революционным партиям, которые поставляют или заостряют их оружие. Хотят бросить евреев к ногам толпы- хорошо, они сами пойдуг к народу. Имейте в виду, они на пределе, не заходите слишком далеко" (Корнберг, 1993, 122).

Аналогично, Саммонс (1979, 263), описывая основу взаимного влечения Генриха Гейне и Карла Маркса, отмечает, что "они были не реформисты, а ненавистники; вероятно, в этом и состояла самая главная связь одного с другим." Есть предположение, соответствующее теории социальной илентичности, что основополагающей мотивацией еврейских интеллектуалов, увлеченных социальной критикой, является просто ненависть к нееврейской системе власти, считающейся антисемитской. Эту глубокую неприязнь по отношению к нееврейскому миру можно также наблюдать в комментарии социолога и одного из Пью-Йоркских интеллектуалов Михаэля Надзора (1994, 6-7) к вопросу о "паталогиях еврейской жизни", в частности, "чувство, что "весь мир против нас", в результате которого страх, обида и ненависть к гоям, тайные мечты о переменах и триумфе." Такие "тайные мечты о переменах и триумфе" являются темой анализа деятельности еврейских радикалов в главе 3, а также Фрейда и психоаналитического движения, рассматриваемого в главе 4.

Действительно, важной психологической характеристикой евреев, по всей видимости, является глубокая ненависть к предполагаемым врагам. Примечательно, что, по мнению Шапа (1991, 1!3), пока все польские коммунисты в межвоенный период ненавидели своих врагов, у еврейских коммунистов были более четко осознанные враги, которых они ненавидели сильнее. Как более полно излагается в главе 3, эти коммунистические группы были фактически очень сплоченными внутризамкнутыми группами - полный аналог традиционных еврейских групп по своей структуре и психологической ориентации. Предположение, что у еврейских коммунистов были более сильные негативные чувства по отношению к своим врагам, вполне согласуется материалами PTSDA (гл.8.) и SAID (гл.!), которые показывают, что евреев можно рассматривать как лиц, которые обладают системами гипертрофированной социальной идентичности и преувеличенной склонностью (proneness) к коллективистским социальным структурам. Большая сила ненависти евреев к внешним

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 19. Читать онлайн