ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 43. Читать онлайн

представляя менее 3-х процентов населения, составляли 25 процентов преподавателей социальной науки в элитных университетах и 40 процентов самых публикуемых либеральных университетских преподавателей (см. Ротман и Лихтер, 1982, 103). В периол с 1930-х по 1950-е г.г. еврейские академики больше склонялись поддерживать "прогрессивные*' или коммунистические партии. В ! 948 г. 30 процентов еврейских преподавателей голосовало за Прогрессивную партию, по сравнению с менее, чем 5-ю процентами преподавательского состава из числа неевреев (Ротман и Лихтер, 1982,

103).

Боас, который был социалистом, являет собой хороший пример левацкой наклонности социальных ученых; многие из его последователей были политическими радикалами (Торрей, 1992, 57). 6 Такие же связи видны на примерах психоаналитического движения, Франкфуртской школы социальных исследований (см. гл.гл. 4, 5), а также ряда критиков социальной биологии, упоминаемых в этой главе (например, Джерри Хирш, P.Ñ.Ëåâîíòèí и Стивен Роуз). Влечение еврейских интеллектуалов к "левым" - общий феномен, который типично совпадает с сильной еврейской идентичностью и чувством отстаивания специфически еврейских интересов (см. гл. 3).

Яркими примерами этой тенденции являются Стефан Джей Голд и Леон Камин. О взглядах Голда относительно социального влияния иа теорию эволюции упоминалось в SAID (с. 146); сам Голд, может быть, представляет собой лучший образец смешения личных и этнополитических интересов в формировании науки. Голд является пылким, часто публикуемым оппонентом эволюционных подходов к поведению человека. Подобно многим другим известным критикам социобиологии (например, Дж. Хирш, Л.Камин, P.Ñ.Ëåâîíòèí, С.Роуз; см. Майерс, 1990), Голд- еврей; и Михаэль Руз (1989, 203) отмечает, что основной темой сочинения Голда (1981 1996a) "Превратное измерение человека" было: как наследственные взгляды íà интеллигенцию использовались в начале века "Тевтонскими супремасистами" для того, чтобы дискриминировать евреев. Позиция Голда по отношению к дебатам 1920-х г.г. по вопросу IQ и их связи с проблемой иммграции, а затем и Холокоста, требует критического рассмотрения. Она является иллюстрацией того, насколько талант и пропагандиста и этнического активиста может быть соединен с видным и престижным научным положением лля того, чтобы оказать серьезное влияние на общественное мнение в области исследования с большим уклоном в публичную политику.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 43. Читать онлайн