ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 30. Читать онлайн

БОАСИАНСКАЯ ШКОЛА АНТРОПОЛОГИИ И УПАДОК ДАРВИНИЗМА В СОЦИАЛЬНЫХ

НАУКАХ

Если бы...мы относились к "Грядущему веку Самоа" Маргарет Мцл не как к этнографии, а как к

утопии, мы бы поняли ее лучше и избегли бы множества бессмысленных дебатов. (Робин Фокс, 1989,

3)

Несколько авторов прокомментировали "радикальные изменения", произошедшие в целях и методах социальных наук, вследствие прихода а эти области евреев (Либман, !973, 213; см. также Деглер,1991; Холлинджер, 1996; Горовиц, 1993; Ротман и Лихтер, 1982). Деглер (!991, 188 f() отмечает, что отход от дарвинизма как фундаментальной парадигмы социальных наук явился результатом скорее идеологических перемен, чем появления каких-либо новых эмпирических данных. Он отмечает также, что еврейские интеллектуалы, начиная с 1930-х r.r., весьма способствовали падению дарвинизма и других биологических перспектив в американской социальной науке (с. 200). Противодействие еврейских интеллектуалов дарвинизму давно замечено (Ленц, 1931, 674; см. также замечания Джона Мейнарда Смита в Левин (1992, 43). 1

Для социологии появление в ней еврейских интеллектулов в период перед II мировой войной отразилось в "уровне политизации, неизвестном отцам-основателям социологии. Дело не только в том, что имена Маркса, Вебера и Дюркгейма вьпеснили имена Чарльза Дарвина и Герберта Спенсера, но также в том, что ощущение Америки как совместного опыта уступило место осознанию Америки как серии конфликтующих определений** (Горовиц, 1993, 75). В период после И мировой войны социология "стала до такой степени переполнена евреями, что даже шутили: кому нужна синагога, если minyan (то есть минимальное количество евреев, необходимое для общинной религиозной службы) можно найти в любой области социологии; или - никому не нужна социология еврейской жизни, поскольку онн обе стали синонимами** (Горовиц, 1993, 77). В действительности этнический конфликт внутри американской социологии в значительной степени развивается

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 30. Читать онлайн