ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 121. Читать онлайн

122

считали окружающее общество враждебным и угрожающим. Членство в такой группе требовало в значительной мере личного самопожертвования и даже юзьтруизма. Все эти атрибуты могут опрелелены как характерные черты более традиционных еврейских групп.

Еще одно свидетельство важности процессов социальной идентичности можно найти в предположении Чарльза Либмана (1973, 153ffj о том, что левые универсалистские идеологии позволяют евреям преодолеть традиционные социальные категоризации, которые дают евреям негативные оценки. Воприятие евреями такой идеологии есть попытка преодолеть еврейские чувства отчуждения "от корней и традиций (нееврейского) общества'* (с.153). "Еврей продолжает свой поиск этики или характера, которые были не только универсальными или способными к универсальности, но также позволяли быть резцом более старых тралиций общества — поиск, интенсивность которого сопровождается и вооружается отношением неевреев к евреям" (Либман, !973, 157). Такие попытки разрушения негативной социальной категоризации, навязанной внешней группой, являются основным аспектом теории социальной идентичности (Хогг и Абрамс, 1988; см. SAID, гл. 1).

Таким образом, универсальная идеология функционирует как светская форма иудаизма. Сектаытские формы иудаизма отвергаются как "стратегия выживания** (Либман, 1973, ! 57) вследствие их тенденции воспроизводить антисемитизм, отсутствия интеллектуальной привлекательности в мире эпохи пост-Просвещения, а также неэффективности в обращении к неевреям и, таким образом, изменения нееврейского социального порядка таким обоазом, который бы продвигал еврейские групповые интересы. Действительно, пока универсалистская идеология формально соответствует идеалам Просвещения, сохранение традиционного еврейского сепаратизма и связи между теми, кто проводит эту идеологию, предполагает элемент обмана и самообмана.

"Евреи предпочитают сходиться с другими евреями для того, чтобы осуществлять мнимо нееврейское предприятие (которое помогает принятию евреев в среду) и затем представлять дело таким образом, что оно якобы не имеет никакого отношения к евреям. Однако такой тип деятельности больше всего превалирует среди евреев, которые в значительной степени оторваны от своих традиций и, следовательно, более озабочены поиском ценности, которая поддержит еврейское принятие, при этом открыто не разрушая еврейские групповые связи." (Либман, 1973, 159).

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 121. Читать онлайн