ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 340. Читать онлайн

рода политическую целесообразность, рассматриваемых ими как прямая атака на американский плюрализм** ("Детройт джюиш ньюс*', ! 0 мая 1996 r.).

Поскольку либеральная иммиграционная политика представляет жизненно важный еврейский интерес, не удивительно, что поддержка либеральной иммиграционной политики охватывает весь еврейский политический спектр. Мы видели как Сидней Хук, который наряду с другими "нью-йоркскими интеллектуалами" может считаться интеллектуальным проводником неоконсерватизмк идентифицировал демократию с равенством различий и максимизацией культурного многообразия (см.гл.б). Неоконсерваторы были твердыми защитниками либеральной иммиграционной политики; между, в основном, еврейскими неоконсерваторами и, в основном, нееврейскими палеоконсерваторами имел место конфликт по проблеме иммиграции из "третьего мира" в Соединенные Штаты. Неоконсерваторы Норман Подгоретц и Ричард Джон Ньюхаус очень негативно реагировали на статью одного палеоконсерватора, озабоченную тем, что подобная иммиграция в дальнейшем приведет к доминированию в Соединенных Штатах таких иммигрантов (см. Judrs 1990, 33). Другими примерами являются неоконсерваторы Джулиан Симон (1990) и Бен Уоттенберг (1991); оба они выступают в защиту высокого уровня иммиграции из всех частей света, чтобы Соединенные Штаты стали тем, что Уоттенберг называет первой в мире "универсальной нацией". Основываясь на свежих данных, Фегзер (1996) сообщает, что евреи остаются намного более расположенными к иммиграции в Соединенные Штаты, чем любая друга этническая группа или религия.

Следует отметить в общем плане, что эффективности еврейских организаций в воздействии на иммиграционную политику США способствуют определенные характеристики американского еврейства, которые напрямую связаны с иудаизмом как групповой эволюционной стратегией, в частности, IQ, который является, по крайней мере, единым стандартным отклонением, превышающим кавказское значение (PTSDA, гл. 7). Высокий IQ ассоциируется с успехом во многих сферах деятельности в современных обществах, включая, в частности, богатство и социальный статус (Herrnstein & Murray 1994). Как отмечает Ньюринджер (1971, 87), еврейскому влиянию на иммиграционную политику способствовали еврейское богатство, образование и социальный статус. Отражая свое общее диспропорциональное представительство в показателях экономического успеха и политического влияния, еврейские организации оказались способными оказывать чрщмерно

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 340. Читать онлайн