ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 105. Читать онлайн

106

радикальным студенческим акциям среди населения" (Липсег, 1971, 83; см. также Глэйзер, 1969). Флэкс (1967, 64) обнаружил, что 45 процентов студентов-участников акции протеста в университете Чикаго были евреи; однако его первоначальный обзор был "подправлен" с тем, чтобы получить лучшее соотношение** (Ротман и Лихтер, 1982, 82). Евреи составляли 80 процентов студентов, подписавших петицию с требованием покончить с ROTS в Гарвардском университете, и 30-50 процентов членов организации Студенты за демократическое общество (СДО) - центральная организация студенческих радикалов. Адельсон (!972) в своем обзоре нашел, что 90 процентов радикальных студентов университета Мичигана были евреи; представляется, что аналогичный показатель участия может иметь место и в других учебных заведениях, таких как университеты Висконсина и Миннесоты. (13) Бронгарт (1979) обнаружил, что 43 процента членов СДО в исследуемых десяти университетах имели, по крайней мере, одного еврейского родителя, а еще 20 процентов не имели религиозных привязанностей. Последние, наиболее вероятно, являются в основном евреями. Ротман и Лихтер (1982, 82) находят, что "подавляющее большинство" радикальных студентов, которые заявляют, что их родители были атеистами, имеют еврейское происхождение.

Евреи стремятся также быть самыми известными лидерами протестных акций в колледжах (Сахар, 1992, 804). Эбби Хоффман, Джерри Рубин и Ренин Дэвис достигли национальной известности как члены группы *'Чикагская семерка", решив пересечь границы штаты с намерением учинить бунт на Национальном съезде Демократической партии в 1968 r. Каддих (1974, 193(Т) отмечает явно этническую подоплеку судебного процесса, в частности, стычку между защитником Эбби Хоффмана и судьей Юлиусом Хоффманом; первый представляет потомков восточноевропейского поколения иммигрантов, склонных к политическому радикализму, последний представитель более ассимилированного немецко-еврейского истеблишмента. В ходе процесса Эбби Хоффман осмеял судью Хоффмана на идиш словами "Shande fur de Goyim" (позор неевреям) - Эбби Хоффман перевел их как "прикрытие для властной элиты протестантского среднего класса.** Ясно, что у Хоффмана и Рубина (которые провели определенное время в киббуцах Израиля) были четкие еврейские идентификации и антипатии по отношению к белому протестантскому истеблишменту. Каддих (1974, 191-192) также приписывает заслуги зарождения движения хиппи деятельности подпольного журналиста Пола Красснера (владельца журнала "The Realist", "вызывающего,

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 105. Читать онлайн