ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 412. Читать онлайн

413

Соединенных Штатах, обсуждавшийся в главе 5. Липсет считается членом "Нью-Йоркских интеллектуалов", обсуждаемых в главе 6.

2. Более того, глубокое беспокойство по поводу того, что этнически и культурно гомогенная Америка подвергнет риску еврейские интересы, усматривается в комментариях Зильбермана (1985, 357-348) относительно влечения евреев к "Демократической партии...с ее традиционным гостеприимством к этническим группам не-англо-саксонского происхождения....Один известный экономист, который бьш решительно не согласен с экономической политикой Мондэйла, тем не менее, голосовал за него. "Я наблюдал за партийными съездами по телевизору, и Республиканцы не показались мне людьми, которые мне по душе" — объяснил он. Такая же реакция заставила многих евреев голосовать за Картера в 1980 г., несмотря на их антипатию к нему; "Я бы предпочел жить в стране, руководимой фигурами, которые я видел съезде демократов, чем теми, которых я наблюдал на съезде республиканцев" — сказал мне один хорошо известный автор".

3. Американский сионист Морис Сэмюэль, осуждая закон об иммиграции 1924 г. как расистский (см. с.246), выдвинул собственныс расистские идеи. Сэмюэль написал известную книгу 8Вы неевреи" (1924), которая содержит очень четкое заявление о биологических различиях,

создающих непроходимую пропасть между евреями и неевреями:

"Хотя вы и мы сходимся по всем фундаментальным принципам...все же мы останемся фундаментально разными. Язык нашего внешнего общения похож, но язык нашего внутреннего значения различен....Инстинкт притупляется с возрастом; религии эволюционируют с цивилизациями. (с.28)

Различие между нами бездонно (с.30).

Зто различие в поведении и реакции проистекает из чего-то более важного и значительного,

чем различие в нашем биологическом оснащении (с.34).

Зто два образа жизни; каждый чрезвычайно враждебен другому. Каждый имеет свою нишу

в этом мире, но онн не могут процветать на одной почве, они не могут находиться в контакте без

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 412. Читать онлайн