ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 178. Читать онлайн

179

(Masson, 1990, 1!3). "Психоанализ всегда был, с того момента, когда Фрейд обрел учеников, полусекретным обществом. Эта секретность никогда не исчшала" (Masson, 1990, 209).

Тенденция к подавлению разногласий продолжалась в психоанализе долго после хорошо задокументированных акций отца-основателя и его учеников (Orgel, !990). "Психоанализ требовал верности, которая не могла быть поставлена под вопрос, слепого принятия непроверенной "мудрости"". "Успех в качестве психоаналитика означал членство в команде игроков, а не выраженеи сомнения в работе других аналитиков той жс команды (Masson, 1990, 209, 70). Интеллектуальные разногласия гасились заявлениями старших, что сомневающимся необходим более глубокий анализ или просто исключением несогласных из программ обучения.

Еще одно свидетельство, по существу, политического характера психоанализа — это уникальная способность учеников выискивать у себя наследственную близость к Фрейду. "Мысль о том, что ты являешься избранным учеником, имеешь привилегию прямого общения с мастером, выжила и продолжает существовать в процедурах многих учебных программ институтов" (Агlои & Brenner, !988, 5; см. также Masson, 1990, 55, 123). "Сильное родственное отношение к Фрейду первого поколения постепенно сменилось горячим эмоциональным отношением к вымышленному Фрейду, по-прежнему, первооснователю, а также к организациям, руководителям и вообще более высоким по званию лицам в институтской иерархии, главным образом, к обучающему аналитику; должность обучающего аналитиков аналитика, и, если возможно, принадлежность к Фрейду и его кругу стали детерминантой психоаналитического престижа " (Hale, 1995, 32).

В отличие от настоящей науки, в психоанализе продолжает иметь место роль, можно сказать, священных текстов движения, писаний Фрейда, как в учебном процессе, так и в текущей психоаналитической литературе. Работы "Размышления об истерии" и "Толкование сновидений" насчитывают уже почти сто лег, но они остаются стандартными текстами в психоаналитических учебных программах. "В аналитической литературе постоянно появляются статьи, переделываюгцие, расширяющие, углубляющие и модифицирующие ранние работы Фрейда" (Arlow & Brenner, 1988, 5). Действительно, это замечательно просто сканировать психоаналитические журнальные статьи и найти, что большая часть ссылок делается на работы Фрейда, выполненные более 60 лет назад. Журнал "Psychoanalytic Quarterly" за 1977 г. включал 77 ссылок на Фрейда в 24 статьях. Только в пяти статьях не было ссылок на Фрейда, в одной из них ссылки вообще отсутствовали. (В

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 178. Читать онлайн