ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 47. Читать онлайн

48

принятие Закона об ограничении иммиграции 1924 г, в дальнейшем спровоцировали распространение IQ тестирования на армию", Шнейдерман и Гернштейн (1983, 994) отмечают, что "в Законе вообще нет упоминания о тестировании уровня интеллектуального развития; результаты тестирования иммигрантов кратко фигурируют только на комитетских слушаниях, при этом они или в основном игнорируются или критикуются. Они всплывают только однажды в б00 страничном отчете о предварительных парламентских дебатах, в ходе которых они стали предметом дальнейшей критики без права возражения. Ни одна из наиболее значительных современных фигур, подвергшихся тестированию,... не вызывалась для дачи показаний, ни их письменные показания не включались в официальный протокол." (Шнейдерман и Гернштейн, 1983, 994). Самельсои (1975) также отмечает, что намерение ограничить иммиграцию возникло задолго до того, как появилось IQ тестирование; эти ограничения поощрялись разными группами, включая, профсоюзы, в силу причин, не связанных с вопросами расы и IQ, тем более, поддержания этнического status quo в Соединенных Штатах (см.

гл.7).

Самельсон (1975) описывает несколько других случаев элементарной зловредности Камина, его известные клеветнические обсуждения Годдарда (7), Льюиса М.Термана и Роберта М.Йеркса, в которых эти пионеры ментального тестирования представлены людьми, позволяющими приукрашивать эмпирические данные политическими соображениями. Например, Термав обнаружил, что азиаты занимают не низшее, чем кавказцы, положение — результат, который он резонно интерпретировал как свидетельство неадекватности культурных объяснений. Между тем, это открытие согласуется с современными данными. (Линн, 1987; Раштон, 1995). Евреи были представлены более, чем чрезмерно, в проведенном Терманом исследовании одаренных детей- результат, который в свое время был громко озвучен еврейской прессой (например, "The American Hebrew" от 13 июля 1923 r., с. 177), при этом соответствующий современным данным (PTSDA, гл. 7). Оба эти открытия противостоят теории нордического превосходства.

Камин (1974а, 27) заключил также, что "применение ценза !890 r. имело одну цель, признаваемую сторонниками закона. "Новая иммиграция" началась после 1890 г., и закон был построен таким образом, чтобы исключить биологически нижестоящих... людей из юго-восточной Европы." Это очень тенденциозная трактовка мотивов рестрикционизма. Как говорится в главе 7, ценз лиц иностранного происхождения 1890 г. был использован потому, что процент этнических

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 47. Читать онлайн