ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 317. Читать онлайн

318

Блерера, адресованные Фрейду, в связи с ero выходом из психоаналитического движения в 191! году потому, что они отражают главную черту психоанализа и других движений, рассматриваемых в этом томе: "Тот, кто не для нас, тот против нас; это "все или ничего" необхолимо для религиозных общин и полезно политическим партиям. Именно так я могу понимать этот принцип, но для науки я считаю ero вредным" (см. Gay, 1987, 144-145). Все эти черты являются главными и для традиционного иудаизма; они согласуются с предположением, что основной характерной чертой всех проявлений

иудаизма является склонность к развитию высоко коллективистских социальных структур с сильным

чувством барьеров между внутренней и внешними группами (см. PTSDA, гл.8).

Еще одной важной темой является то, что психоанализ и исследования "Авторитарной

личности" показали характерные качества внушения: создавались теории, в которых поведение, не

соответствующее политически приемлемым стандартам, концептуализировалось как показатель психопатологии. Это явно проявляется в тенденции психоанализа приписывать отрицание психоанализа как такового различным формам психопатологии, а также в его общей перспективе, что паталогически больная нееврейская культура является источником всех форм психиатрических диагнозов, а антисемитизм - признак расстроенной личности. "Авторитарная личность" делает на этой основе свое "открытие", что неспособность создать "либеральную личность** и глубоко и искренне принять либеральные политические взгляды является признаком психопатологии.

Так, любой может заметить, что обшей темой всех этих движений критики культуры является то, что доминируемые неевреями социальные структуры пазагеничны. С позиций психоаналитической перспективы, включая Франкфуртскую школу, человеческие общества не способны удовлетворить потребности человека, которые коренятся в его природе; в результате, как реакция на нашу неспособность достичь натуральности и гармонии с природой у людей развиваются различные психические расстройства. Или же люди рассматриваются как некая чистая грифельная доска, на которой западная капиталистическая культура написала алчность, нееврейский этноцентризм и другие предполагаемые психические расстройства (марксизм, боасианская антропология).

Групповая сплоченность усматривается также в поддержке, которую эти движения получили от еврейского сообщества. В 5 главе я отмстил, какое важное значение придают еврейские радикалы поддержанию связей с еврейской общиной. Еврейское сообщество оказывало

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 317. Читать онлайн