ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 23. Читать онлайн

24

категоризации таким образом, чтобы удовлетворять евреев. В заключительных главах будут представлены свидетельства Tot'о, что еврейские интеллектуальные движения отстаивали универсалистскис идеологии для всего общества, в которых еврейско-нееврейская социальная категория практически сглаживалась и не имела никакого теоретического значения. Так, например, в рамках марксистского анализа социальный конфликт теоретически изображен как результат исключительно имеющего под собой экономическую основу конфликта межлу социальными классами, к которому соперничество этнических групп за обладание ресурсами не имеет никакого отношения. Исследования в области социальной идентичности указывают на то, что принятие такой теории ослабляло бы антисемитизм потому, что в универсалистской идеологии еврейско-нееврейская

социальная категоризация просто не заметна.

Наконец, есть основательная причина предположить, что перспективы меньшинства способны оказывать большое влияние на взгляды большинства населения (см., например, Перес и Магии, 1990). Исследование социальной идентичности показывает, что точка зрения меньшинства, особенно, когда оно обладает высокой степенью внутренней согласованности, может иметь сильное воздействие

"потому, что она допускает возможность альтернативы принятой на веру, неоспоримой консенсуальной перспективе большинства. Однако, неожиданно люди могут начать различать трещины на фасаде консенсуса большинства. Возникают новые темы, проблемы и вопросы, которые требуют внимания. Статус-кво больше пассивно не воспринимается как некое неизменное и стабильное целое, которое является единственным законным арбитром в природе вещей. Люди свободны менять свои верования, взгляды, привычки и так далее. И куда они направятся? Одно из направлений — сближение с активным меньшинством. Это меньшинство (по определению и структуре) обеспечивает всех концептуально четкими и элегантно простыми решениями по всем вопросам, которые, вследствие активности меньшинства, стали предметом всеобщего внимания. Языком "идеологии" ... активные меньшинства стремятся заменить доминирующую идеологию новой идеологией. (Хогг и Абрамс, 1988, 18!)

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 23. Читать онлайн