ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 17. Читать онлайн

18

Из главы 2 станет ясным, что культурный детерминизм Боасианской школы антропологии функционировал в целях борьбы с антисемитизмом посредством противодействия расистскому мышлению и евгеническим программам, поддерживаемым в основном неевреями. Психоанализ (гл.4) и Франкфуртская школа были также изобретательны в разработке и пропаганде теорий антисемитизма относят антисемитизм к иррациональным проектам неевреев. В случае с Франкфуртской школой, теория действовала также для того, чтобы паталогизировать групповую преданность неевреев как симптом психиатрического расстройства, игнорируя при этом сплоченность еврейской группы.

Во-вторых, еврейское участие в социальной критике могло быть обусловлено процессами социальной идентичности независимо от какой-либо практической цели, наподобие устранения антисемитизма. Исследование процессов социальной идентичности обнаруживает тенденцию обособления внутригрупповых взглядов от внешнегрупповых норм (Хогг и Абрамс, 1988). В случае еврейско-нееврейского контакта эти внешнегрупповые нормы образцово представляли бы консенсусные взгляды нееврейского общества. Более того, индивиды, отождествляющие себл с евреями, можно предполагать, развивали бы негативное отношение к внешней группе; самой же крупной внешней группой для евреев является нееврейская система власти и доминируемая неевреями социальная структура в целом.

Коллизия внутригруппового статуса евреев с (vis-а-vis) нееврсйским миром как внешней группой, следует полагать, повлекла за собой обобщенную негативную концептуализацию нееврейской группы и тенденцию чрезмерно выделять негативные аспекты нееврейского общества и социальной структуры. Исходя из перспективы социальной идентичности, еврейская тенденция подрывать общественный порядок, представляется, таким образом, выйдет за рамки разработки идеологий и социальных программ для того, чтобы удовлетворять специфические еврейские экономические и социальные интересы, и достигнет уровня всеобщей девальвации и критики нееврейской культуры — "чисто деструктивная сила еврейского рационализма, избавившегося от препятствий традиционного общины" (Джонсон, 1988, 291-292).

Перспектива социальной идентичности также предсказывает, что такие негативные ассоциации особенно вероятны в том случае, если система власти неевреев является антисемитной или считается таковой. Одно из основных открытий в области исследования социальной

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 17. Читать онлайн