ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 99. Читать онлайн

собрание** нъю-йоркских партийных лидеров дать шанс высказаться и "не-горожанам*'. Мероприятие

проводилось в Висконсине."

По оценке Клера (1978, 40) с 1921 г. по 1961 п евреи составляли в среднем 33,5 процентов членов Центрального комитета, хотя нередко представительство евреев превышало 40 процентов (Клер, 1978, 46). Евреи были единственной коренной этнической группой из которой партия могла вербовать членов. Глазер (1969, 129) считает, что в 1950-е г.г., по крайней мере, половину членского состава КПСША из порядка 50 тыс. составляли евреи, при этом уровень оборота был очень высок. Таким образом, возможно, что в партии участвовало раз в десять больше лиц. Кроме того, имелось "равное или даже большее количество членов, которые были социалистами того или иного рола.'* Описывая 1920-е г.г., Бюле (1980,89) отмечает, что "подавляющее большинство тех, кто симпатизировал партии и Fereit, просто в нее не вступали — в ней участвовали не более нескольких тысяч по сравнению с последователями, которых насчитывалось в сотни раз больше."

Этель и Илиус Розенберги, обвиненные в шпионаже в пользу Советского Союза, служат примером мошного чувства еврейской идентификации среди многих левых евреев. Свонкин (!997, 158) показывает, что они считали себя еврейскими мучениками. Подобно многим другим еврейским левым, они ощущали прочную связь между иудаизмом и своими коммунистическими симпатиями. По совам одного обозревателя, их тюремная корреспонденция была наполнена "постоянной демонстрацией иудаизма и еврейскости*', включая замечание, что 7nepm пару дней состоится пасхальное празднование нашим народом стремления к своболе. Это культурное наследие имеет особое значение для нас, кого современные фараоны оторвали тюрьмой друг от друга и от наших любимых** (с.158-159). (Смущенная самооценками Розенбергов как мучеников, Лига борьбы против диффамации (Anti-Defamation League (ADL) интерпретировала откровения Юлиуса Розенберга в еврейскости как попытку получить "любое возможное доверие веры, от которой он отрекся" (Свонкин, 1997, 159) - еше один пример многих ревизионистских попыток, некоторые из них упоминаются в этой главе, показать несовместимость еврейской идентификации и политического раликализма и, таким образом, полностью затемнить важную часть еврейской истории.)

Как и в случае с Советским Союзом в первые годы его существования, КПСША имела отдельные секции для различных этнических групп, включая говорящую на идиш еврейскую

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 99. Читать онлайн