ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 40. Читать онлайн

41

единственной национальной организации университетских антропологов. так или иначе, все они разделяли общее понимание фундаментального значения исторически обусловленного многообразия человеческих культур в детерминировании поведения человека" (Стокинг, 1968, 296). Исследования расовых различий прекратились; профессия полностью освободилась от евгенистов и таких расовых теоретиков, как Мэдисон Грант и Чарльз Давенпорт.

К середине 1930-х г.г. боасианское мнение о культурном детерчинировании человеческого

повеления оказывало сильное влияние вообще на всех социологов (Стокинг, 1968, 300).

Последователи Бааса в дальнейшем стали также самыми влиятельными университетскими сторонниками психоанализа (Харрис, 1968, 431). Мервин Харрис (1968, 431) отмечает, что психоанализ был воспринят Боасианской школой из-за его полшности в критике евро-американской культуры. Действительно, как мы увидим в дальнейших главах, психоанализ является идеальным средством для критики культуры. В руках Боасианской школы психоанализ был полностью очищен от его эволюционных ассоциаций и приспособлен к отображению значения культурных различий (Харрис, 1968, 433). 5

Критика культуры также была важным аспектом Боасианской школы. Стокинг (1989, 215-

216) показывает, что несколько видных боасианцев, включая Роберта Лоуи и Эдварда Шапира, участвовали кампаниях критики культуры 1920-х г.г., которые сосредоточились на изображении американской культуры, как чрезмерно гомогенной, лицемерной, эмоционально и эстетически репрессивной (особенно, в отношении секса). Центральным пунктом этой программы было создание этнографий идиллических культур, якобы свободных от негативных качеств, присущих культуре Запада. Критика культуры среди этих боасианцев выкристаллизировалась в идеологию "романтического примитивизма", согласно которой определенные незападные культуры в миниатюре воплощали в себе некие положительные характеристики, которых западным обществам следует еще

достичь.

Критика культуры является главной чертой двух самых выдающихся боасианских

этнографий — "Грядущий век Самоа" и "Модели культуры*'. Эти работы не только ошибочны, но они

также систематически представляют в ложном свете ключевые моменты, касающиеся эволюционных перспектив человеческого поведения. Например, в описании Бенедикт зуни своболны от войн, убийств и заботы о накоплении богатства. Детей не наказывают. Секс случаен, без малейшего

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 40. Читать онлайн