ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 80. Читать онлайн

81

условна и зависит от того, нарушает ли советская политика специфические еврейские интересы, такие как поддержка Израиля или оппозиция нацистской Германии.

Еврейская идентификация - это сложная область, где поверхностныс утверждения могут быть обманчивыми. В действительности, евреи, может быть, и не осознают, насколько сильно они идентифицированы с иудаизмом. Например, Зильберман (1985, 184) отмечает, что во время арабо- израильской войны 1967 г. многие евреи могли идентифицировать себя заявлением рабби Авраама Джошуа Хешеля. "Я не знал, насколько я - еврей." (Зильберман, 1985, 184; выделено в тексте). Зилберман комментирует: " Это был отклик, не какого-то новичка в иудаизме или случайного посвященного, но человека, которого многие, включая меня, почитали величайшим еврейским духовным лидером современности." Как пишет Артур Герцберг (1979, 210), многие другие сделали такие же удивительные открытия: "Незамедлительной реакцией со стороны американских евреев на кризис была более интенсивной и широкой, чем кто-нибудь мог предполагать. Многие евреи возможно до того никогда бы не поверили, что тяжелая опасность Израилю может доминировать в их

мыслях и эмоциях, исключая все постороннее.*'

Вдумайтесь в пример Полины Жемчужиной, жены Вячеслава Михайловича Молотова (премьер СССР в 1930-е г.г.) и видной революционерки, которая вступила в коммунистическую партию в 1918 г. (Наряду с другими заслугами, она была членом Центрального комитета партии.) Когда Голла Меир в 1948 r. посетила Советский Союз, Жемчужина постоянно твердила фразу "Ich hin à Yiddishe !ocher*' (Я — дочь еврейского народа), отвечая на вопрос Меир, как хорошо она говорит на идиш (Рубинштейн, 1996, 262). цОна рассталась (с еврейской делегацией) со слезами на глазах, говоря "Я желаю, чтобы у вас там все было хорошо, тогда будет хорошо и всем евреям." (Рубинштейн, 1996, 262). Ваксберг (1994, !92) характеризует ее как "железную сталинистку, но ее фанатизм не мешал ей быть "хорошей еврейской дочерью."

Примите также во внимание пример Ильи Эренбурга, видного советского журналиста и пропагандиста-антифашиста Советского Союза, жизнь которого описана в книге, название которой"Смешапные лояльности" — иллюстрирует сложности еврейской идентификации в Советском Союзе. Эренбург был лояльным сталинистом, поддержавшим советскую линию в отношении сионизма и отказавшимся осудить советские антиеврейские акции (Рубинштейн, 1996). Тем не менее, Эренбург разделял сионистские взгляды, поддерживал еврейские ассоциативные модели, верил в уникальность

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 80. Читать онлайн