ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 293. Читать онлайн

294

Материалы предыдущих четырех глав показывают, что главной движущей силой нескольких очень влиятельных интеллектуальных движений, которые одновременно подвергали радикальной критике нсеврейскую культуру и допускали продление еврейской идентификации, были лица, четко идентифицировавшие себя евреями. В совокупности эти движения составляли интеллектуальный и политический левый блок этого столетия; и они являются прямыми

интеллектуальными предшественниками современных левацких интеллектуальных и политических движений, в частности, постмодернизма и мультикультурализма.

Коллективно эти движения поставили под вопрос фундаментальные моральные, политические и экономические основы западного обшества. Характерной особенностью этих движений является то, что они были, по крайней мере, в Соединенных Штатах, элитными движениями в том смысле, что они были инциированы и руководимы членами высоко интеллектуальной и образованной группы. Эти движения отстаивались с очень большим интеллектуальным рвением, моральной страстью и серьезной теоретической фальсификацией. Каждое движение выдвигало свою часто совпадающую и дополняюшую другие версию утопии: общество, состоящее из людей с одинаковым биологическим потенцишюм в целях воспитания, способных с помощью культуры превратиться в идеальных граждан, как это представлялось морально и интеллектуально высшей элите; бесклассовое общество, в котором не будет конфликтов интересов, где люди будут бескорыстно трудиться на благо группы; общество, в котором люди будут свободны от неврозов и агрессии по отношению к внешним группам и будут жить в согласии со своими биологическими побуждениями; мультикултурный рай, в котором различные расовые и этнические группы будут жить в гармонии и сотрудничестве - утопическая мечта, которая занимает также центральное место в дискуссии о еврейском участии в формировании иммиграционной политики США в главе 7. Кажая из этих угопий глубоко проблематична с позиций эволюционной перспективы — тема, к которой мы вернемся в главе 8.

Инициаторы этих движений были крайне обеспокоены антисемитизмом; и все утопии,

выдвигаемые этими интеллектуальными и политическими движениями, предполагали устранение антисемитизма, допуская при этом сохранение еврейской группы. Целое поколение еврейских радикалов видело в Советском Союзе идиллическое место, где евреи могли достичь высших позиций, где антисемитизм был официально объявлен вне закона и при этом еврейская национальная жизнь

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 293. Читать онлайн