ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 69. Читать онлайн

или бихевиорнстской адаптации человека, даже заходя так далеко, как называя "догадкой** предположение о том, что склонность человека к сладкому является врожденной. Фактически же, имеется огромное количество исследований млекопитающих, которые показывают, что предпочтение сладкого является врожденным (предродовые крысы и овцы скоре повысят уровень питания, если их

матерям ввести инъекцию сладкого; человеческих новорожденных привлекают пахнущие сладким решения). Кроме того, обнаружены мозговые модули и места расположения хромосом, связанные с чувством предпочтения сладкого (Глейд Уитни, личное сообщение).

9. Как показано ниже, значительная часть исследований связывает размер головного мозга с IQ. Исходя из перспективы Гоулда, можно признавать эти исследовани и по-прежнему отрицать, что интеллект является важным аспектом адаптации человека. Интересно заметить, что предложение Гоулда не согласуется с основным тезисом его проекта: что фунламентальным аспектом еврейской групповой эволюционной стратегии являются сознательные усилия участвовать в евгенических опытах, направленных на формирование высоко интеллектуальной элиты и повышение среднего уровня развития интеллекта еврейского населения выше аналогичных уровней нееврейских народов, и что интеллект является главным аспектом еврейской адаптации на протяжении всей истории (см. PTSDA, гл.7). Таким образом, взгляды Гоулда на значение интеллекта для адаптации человека явно

противоречат взглядам и практике ero предшественников - взглядам, которые четко выражены в талмуде, и практике, которая осуществлялась на протяжении столетий. Эта практика, несомненно, напрямую связана с успехом Гоулда как выразительного, очень продуктивного гарвардского профессора.

10. Упомянув десятки миллионов жертв KRK результат советского коммунизма, Ричард Пайпс (1993, 511) пишет: "Коммунизм пал потому, что он происходил из ошибочной доктрины Просвещения, возможно, самой пагубной идеи в истории мысли, что что человек — это просто материальный компонент, лишенный как души, так и прирожденных идей, и как таковой - пассивный продукт определенно податливой окружающей среды.** Хотя можно во многом не согласиться с этим утверждением, в нем схвачена мысль, что радикальный энвайронментализм замечательно подходит, чтобы служить идеологией, лежащей в основе политических режимов, которые несут массовые убийства.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 69. Читать онлайн