ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 61. Читать онлайн

социобиологи, конечно, не являются неонацистами. Они никоим образом не защищают геноцид и, возможно, даже не разделяют консервативные политические взгляды. Тем не менее, аналогия между их идеями ( особенно, в отношении женщин) и идеями нацистских теорий более, чем поразительна"

(с.20).

Лернер корректно характеризует нацистскую идеологию, как по существу идеологию групповой нетерпимости. "Вера, что мир... может быть четко разделен на две основные группы: внутренню группу, состоящую из тех, кто обладаег самыми лучшими чертами человеческого

существования, и внешнюю группу, представляющую самые худшие черты человеческого существования. Между этими группами не может никакого пересечения потому, что их разделяет кровь или гены*' (с.17). Аналогично Левонтии в своем предисловии к книге Лернера заявляет, что" каковы бы ни бьши движущие силы национализма ... они должны в конце защищать неизменяемую и неизменную природу социальной идентичности.... Эксплуататоры и эксплуатируемые разделяют сознание общего культурного и биологического наследия, которое отмечает неизгладимые групповые границы, выходящие за пределы исторического развития человечества.'* (с.yiii).

Лернер и Левонтии осуждают социобиологию потому, что они полагают, что социобиология может быть использована для оправдания такого результата. Однако, теория эволюциии процессов социальной идентичности показанная в SAID (гл. I) как основа теории антисемитизма подразумевает как раз противоположное: хотя люди, как представляется, биологически предрасположены к внугригрупповому-внешнегрупповому конфликту, нет никаких оснований считать, что членство в группе или проницаемость группы генетически детерминированы. Нет никаких оснований предполагать, что существует некий генетический императив, будто общества должны организовываться вокруг замкнутых групп и, действительно, традиционные западные общества никогда таким образом

не организовывались. Исследования социальной идентичности показывают, что враждебность к внешним группам нередко имею место даже у беспорядочно построенных rpynn u даже в отсутствие межгруппого соперничества. Вылающейся чертой иудаизма является то, что настойчиво воздвигает барьеры межлу евреями, как внутренней группой, и окружающим обществом, как внешней группой. Однако, хотя резонно предположить, что евреи генетически более склонны к

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 61. Читать онлайн