ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 163. Читать онлайн

164

идеология монотеизма могла породить более высокое чувство этики. Как отмечалось в PTSDA (гл.3), еврейский монотеизм тесно связан с этноцентризмом и страхом экзогамии. Кроме того, как отмечалось в PTSDA (гл.б) еврейская этика является фундаментально племенной этикой, в которой основные различия в отношении к индивидам, зависят от того являются они евреями или нет.

Как я уже отмечал, намеренный антисемитизм, предполагается, усиливает тенденцию радикальной критики нееврейской культуры. Имеется прекрасное свидетельство того, что Фрейд был серьезно озабочен антисемитизмом, возможно, со времен антисемитского инцидента с участием его отца (например, Rice, 1990; Rothmau & Iseuberg, 1974а, Ь; Yerushalmi, 199!). Действительно, как предполагается на основе теории социальной идентичности, Гэй (1987, 138) отмечает, что еврейская идентичность Фрейда была самой сильной "в самые трудные для евреев времена".

Теория антисемитизма Фрейда в работе "Моисей и монотеизм" (Freud, 1939, 114-117) содержит несколько утверждений о том, что антисемитизм фундаментально является паталогический нееврейской реакцией на еврейское этическое превосходство. Фрейд отметает несколько

поверхностных причин антисемитизма, хотя он ловерительно относится к мнению, что антисемитизм вызван еврейским вызовом угнетению (очевндно, причина, по которой иудаизм изображается в позитивном свете).

Однако "Моисей и монотеизм" сводит более глубокие причины антисемитизма к бессознательному. "Зависть, которую евреи пробудили в других народах, утверждая, что они являются перворожденным, любимым дитем Господа Бога, все еще не преодолена теми другими, как если бы они поверили утверждению" (c.l 16). Далее, говорят, что еврейская церемония обрезания напоминает неевреям о "страшной мысли о кастрации и вещах нз их первобытного прошлого, которые они хотели бы забыть" (с. l!6). Наконец, говорят, что антисемитизм обусловлен тем фактом, что многие христиане стали христианами только недавно в результате насильственного обращения из еще более варварских политеистических народных религий, чем является само христианство. Вследствие жестокости их насильственных обращений эти варвары "еще не преодолели свое недовольство новой религией, которая была навязана им; и они спроецировали ero на источник, из которого христианство пришло к ним (то есть, на евреев)" (с. 117).

Более самообслуживающую, надуманную теорию антисемитизма трудно вообразить.

8

Общее научное сообщество было склонно считать работу "Моисей и монотеизм" "безумно

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 163. Читать онлайн