ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 106. Читать онлайн

скандального, удивительно аполитичного*' издания "непочтительной сатиры и невежливых репортажей") и антикультурной чувствительности актера-комика Ленни Брюса.

Как группа, радикальные студенты происходили нз сравнительно сотоятельных семей, тогда как консервативные студенты — выходцы из менее богатых семей (Готфрид, 1993, 53). (14) Таким образом, движение было инициировано и ведомо элитой, но оно не было направлено на достижение интересов неорганизованного нижестоящего среднего класса. Действительно, "новые левые'* считали рабочий класс "ожиревшим, самодовольным и консервативным, и их профсоюзы отражали это состояние" (Глэйзер, 1969, 123).

Более того, хотя среди еврейских "новых левых" радикалов случались легкие приступы еврейского антисемитизма и вызова отцовскому лицемерию, преобладающей моделью их поведения была преемственность с отцовской философией (Флэкс, 1967; Глэйзер, 1969, 12; Липсег, 1988, 393; Ратман и Лихтер, 1982, 82). (Аналогично, в веймарский период радикалы Франкфуртской школы отвергали коммерческие ценности своих родителей, но лично не отказывались от своих семей. Действительно, их семьи стремились оказывать им моральную и финансовую поддержку в их радикальной политической деятельности (Каддих, 1974, 154). Многие из этих "детишек в красных пеленках" вышли из *'семей, которые уже за завтраком, изо дня в день, в Скарсдейле, Ньютоне, Грейтнеке и Биверли-хиллз твердили о том, каким ужасным, коррумпированным, аморальным, недемократичным и расистским обществом являются Соединенные Штаты. Многие еврейские родители проживают в зеленых пригородах, зимой ездят в Майами-бич, являются членами дорогих клубов, устраивают бар мицвы (Bar ivlitzvahs) за тысячи долларов и при этом придерживаются лево- либеральной идеологии*' (Липсег, 1988, 393). Как указано выше, по оцнкам Глэйзера (1969) накануне 1950-х г.г. примерно 1 миллион евреев были членами КПСША или социалистами. В результате евреи стали "значительным резервуаром сегодняшних родителей, для детей которых быть радикалом це является чем-то шокирующим и странным, а, скорее, может считаться средством осуществления лучших порывов своих родителей*' (Глейзер, 1969, 129).

Более того, "американский еврейский истеблишмент никогда в действительности не дистанцировался ог этих молодых евреев" (Герцберг, 1989, 369). На самом деле, почтенные еврейские организации, включая АЕКонгресс, Союз американских еврейских конгрегаций (светская реформистская группа) и Совет синагог США (Уинстон, 1978), были самыми первыми видными

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 106. Читать онлайн