ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 217. Читать онлайн

218

рассматривали свою главу по антисемитизму как теоретическое исследование вместо предполагаемого эмпирического исследования антисемитизма (Wiggershaus 1994, с.324). Таким образом, работу "Авторитарная личность" можно считаь попытой обеспечить эти философские теории антисемитизма эмпирической поддержкой; однако, сама теория была, в принципе, à prion философской теорией, и авторы не рассматривали ее как некий предмет для верификации или фальсификации.

"По-видимому, Хоркхаймер считал проекты диалектики и антисемитизма двумя разными предметами, относящимися один к другому точно так же, как абстрактная теория относится к ее применению к конкретному вопросу; или так как логика Гегеля относится к гегелевской философии истории, права или эстетики. Не перешло ли это различие в теоретическом и эмпирическом исследовательском процессе в различие, которое незаметно наделило теорию llocrouacsaoM спекуляции и сделало ее независимой от эмпиризма, соответствующего науке? Не было ли, таким образом, эмпирическое исследование, как измерение отраженного опыта, лишено его статуса и сведено до средства иллюстрации теории? .

Еще один открытый вопрос: представляли ли их энтузиазм ради теории и пршрительные замечания относительно исследований в Koaaparubrx научных дисциплинах в действительности нечто большее, чем просто свидетельство личных ценностей и настроений; не оказало ли это влияния на метод, посредством которого осуществлялась их научная работа и ее результаты, особенно, когда внешнее воздействие заставило их серьезно учитывать оба эти измерения?" (Wiggershaus 1994, с. 320; см. также Jay f 973, с.240, 251).

Адорно ясно осознавал также неэмпирическую природу теории антисемитизма. ?Мы никогда нс считали эту теорию простым набором гипотез, в определенном смысле она стоит на своих ногах; и поэтому мы были намерены ни подтверждать, ни опровергать эту теорию посредством наших изысканий, а только извлекать из нее конкретные вопросы для исследования, которое подлежит оценке по его собственным достоинствам и которое продемонстрирует определенные прсвалируюпгие социально-психологические структуры" (Adorno 1969а, с.363). Действительно, исследования следует оценивать по их собственным достоинствам, и, как показано ниже, есть

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 217. Читать онлайн