ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 73. Читать онлайн

74

является самой антитезой иудаизма. Марксизм - это пример универсальной идеологии, которая устраняет этнические и национальные барьеры в обществе, а также между обществами в интересах социальной гармонии и чувства общего интереса. Более того, сам Маркс, будучи рожден от двух этнически еврейских родителей, считался многими антисемитом. ' Его критика иудаизма (К еврейскому вопросу, Маркс, 1843!1975) концептуализировала иудаизм как фундаментально озабоченный эгоистическим накопительством денег, который приобрел мировое господство, превратив человека и природу в объекты купли-продажи. Маркс рассматривал иулаизм как абстрактный принцип человеческой жадности, с которым будет покончено в коммунистическом обществе будущего. Однако, Маркс выступал против того, чтобы евреи отказались от своего еврейства чтобы быть немецкими гражданами; и он предсказывал, что иудаизм, освобожденный от приципа жадности, будет продолжать существовать в преобриованном обществе после революции (Кац,!986, 113).

Каковы бы ни были взгляды Маркса на данный предмет, решаюгпий вопрос

нижеследующего заключается в том, совместимы ли вомприятие радикальных универсальных идеологий и участие в радикальных универсальных движениях с еврейской идентификацией. Удаляет ли кого-нибудь принятие такой идеологии от еврейской общины и традиционной приверженности сепаратизму и еврейской государственности? Или, перефразируя этот вопрос в терминах моей перспективы, может ли быть совместима защита радикальных универсальных идеологий и действий с продолжающимся участием в иудаизме как групповой эволюционной стратегии?

Заметьте, что этот вопрос отличается от вопроса, могут ли евреи как группа быть охарактеризованы как защитники радикальных политических решений для нсеврейских обществ. Здесь не имеется в виду, что иудаизм представляет собой единое движение или что все сегменты еврейской общины имеют одни и те же мнения или взгляды по отношению к нееврескому обществу (см. гл.1). Евреи могут представлять решающий или необходимый элемент радикальных политических движений и еврейская идентификация может быть весьма совместима или даже способствовать участию в радикальных политических движениях без участия в этих движения большинства евреев и лаже, если евреи находятся в численном меньц~инстве в движении.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 73. Читать онлайн