ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 296. Читать онлайн

297

направленном на преодоление демографического и культурного доминирования в западных обществах людей европейского происхождения.

В этой связи стоит упомянуть несколько тем, общих для всех этих еврейских интеллектуальных движений. Важной связующей мыслью, проходящей через все дискуссии психоанализа, боасианской антропологии, Франкфуртской школы, радикальных интеллектуальных и политических кругов, является то, что еврейские интеллектуалы сформировали крепко сплоченные группы, влияние которых в значительной степени определяется солидарностью и сплоченностью группы. Влияние идеологий национального меньшинства возросло благодаря высокому уровню согласия и внутренней интеллектуальной согласованности лиц, разделяющих позиции этого национального меньшинства (см. гл. 1). Интеллектуальная деятельность подобна любой другой деятельности человека: сплоченные группы берут верх над индивидуалистическими стратегиями. Действительно, фундаментальная истина этой аксиомы была залогом успеха иудаизма на протяжении всей его истории (PTSDA, гл.5).

Так, еврейские асоциальные модели в науке следуют за обсуждаемыми здесь сплоченными интеллектуальными движениями. Недавно Гринвальд и Шах (1994) продемонстрировали пример этнической дискриминации в научном цитировании, из которого следует, что еврейские авторы на 40 процентов больше, чем нееврейские авторы, предпочитают цитировать еврейских же авторов. Еврейские авторы первых научных публикаций примерно втрое больше, чем новички, нееврейские авторы, склонны иметь еврейских соавторов. Хотя используемые в этом исследовании методы не

позволяют определить направление дискриминации, данные, приводимые в настоящем томе, подтверждают, что дискриминация в значительной степени происходит от еврейских ученых. Это подтверждается также диспропорциональным представительством еврейских соавторов, предположительно, как результат еврейских внутригрупповых асоциальных проектов наставников и нх коллег. Более того, там, где группы по количественным параметрам пропорциональны, члены групп национальных меньшинств в цепом более склонны к внутригрупповым связям, чем члены группы большинства (Mullen, 1991), вследствие чего можно предположить, что евреи гораздо более склонны к этнической дискриминации, чем неевреи.

Цитирование одного автора другими учеными - важный показатель научных достижений и часто ключевой момент при назначении на университетские должности. В результате

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 296. Читать онлайн