ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 90. Читать онлайн

91

церковью, ненавидимы теми, кто ненавидел режим. (8) Таким образом, они могли быть зависимыми и их можно было использовать для заполнения требуемых должностей" (Шац, 1991, 212-213).

Еврейское этническое происхождение было, в частности, важно для вербовки во внутреннис службы безопасности. Целое поколение еврейских коммунистов осознавало, что их власть полностью зависит от Советского Союза, и что им предстоит сплачиваться, чтобы контролировать фундаментально враждебное некоммунистическое общество (262). Основные члены службы безопасности вышли из еврейских коммунистов, которые были коммунистами еше до создания польского коммунистического правительства; к ним добавились другие евреи, симпатизировавшие правительству и отчужденные от более широкого общества. Это обстоятельство в свою очередь еще больше укрепило общественное мнение о евреях, как пособниках иностранных интересов и врагах этнических поляков (Шац, 1991, 225).

Еврейские члены внутренней безопасности, оказывалось, часто мотивировались личным

гневом и жаждой мести, связанными с их еврейской идентичностью:

"Их семьи были убиты и антикоммунистическое подполье было, по их мнению, продолжением, в сущности, того же самого антисемитизма и антикоммунистической традиции. Они ненавидели тех, кто сотрудничал с нацистами, и тех, кто выступал против нового порядка почти с такой же силой, зная, 'lzo, как коммунистов или коммунистов и евреев вместе, их ненавидят, по крайней мере, точно также.В их глазах враг, по существу, был прежним. Проделки старого дьявола должны быть наказаны, а новые предотвращены; необходима безжалостная борьба, прежде чем будет построен новый лучший мир. (Schatz, 1991, 226)

Подобно Венгрии после 11 мировой войны (о чем смотри ниже), Польша поляризовалась между, в основном, еврейским правящим и чиновничьим классом, поддерживаемым остальным еврейским населением и советской военной мощью, и громадным большинством коренного нееврейского населения. Сожилась ситуация, совершенно аналогичная многим другим примерам в традиционных обществах, где евреи сформировали средний слой между враждебной правящей элитой, в данном случае - советскими, и нееврейским коренным населением (см.PTSDA, гл.б). Однако, в Польше эта промежуточная роль привела бывших пришельцев в элитную группу, и

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 90. Читать онлайн