ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 376. Читать онлайн

законопроект распространялся на людей "всех рас и убеждений, страдающих от условий, которые вынуждают их искать убежище в других странах".м Законопроект не упоминал, что главными бенефециариями закона будут евреи; свидетели в защиту законопроекта подчеркивали, что только приблизительно 60 процентов детей будут еврейскими. Единственный человек, назвавший себя "членом еврейской расы", который свидетельствовал в пользу законопроекта, был на четверть католик и на три четверти иудей, с протестантскими и католическими племянницами и племянниками, выходец с tOra — бастиона антиимиграционных настроений.

l6

В отличие от этого, оппоненты законопроекта пригрозили огласить, какой большой процент евреев уже принят по существующей системе квот - по-видимому, показатель мощной силы "опасного и распространяющегося" антисемитизма среди американской общественности (Breitman & Kraut 1987, 80). Оппоненты отмечали, что иммиграция, разрешенная этим законопроектом, "будет в подавляющем большинстве еврейской"; и один свидетель подтвердил, что "само собой разумеется, что евреи больше всех выиграют от этого законодательного акта" (Divine 1957, 100). Рестрикционисты приводили экономические доводы, цитируя, например, заявление президента Рузвельта во время его второй инагурационной речи, что "одна треть нации плохо обустроена, плохо одета и плохо питается", и, говоря, о большом количестве нуждающихся детей в самих Соединенных Штатах. Хотя основное беспокойство рестрикционистов вызывало то обстоятельство, что законопроект был еще одной из долгой истории попыток антирестрикционистов создать прецеденты, которые, в конце концов, подорвали бы закон 1924 г. Например, Франсис Киннекатт, президент Объединенных патриотических обществ, подчеркивал, что закон 1924 г. основан на идее пропорционального представительства, исходя из этнического состава страны. Данный законопроект был бы скорее прецедентом "для аналогичного ненаучного и благоприятствующего избранные нации

законодательства в ответ на давление иностранных националистических или расовых групп, чем отвечающего нуждам и желаниям американского народа".

и

Важную роль в минимизации въезда еврейских беженцев из Германии в 1930-е годы играли Вильбур С.Карр и другие должностные лица Государственного департамента. С !933 по 1936 год заместителем госсекретаря был антисемит Уильям Филлипс, оказавший значительное влияние на иммиграционную политику (13rettman & Kraut 1987, 36). На протяжении всего этого периода и до конца 11 мировой войны попытки увеличить еврейскую иммиграцию, даже в контексте известий о

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 376. Читать онлайн