ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 14. Читать онлайн

15

Глазер и Мойнихэн (1963/!970) действительно считают возникновение альтернативной культуры в Соединенных Штатах триумфом Нью-Йоркской еврейской культурно-политической перспектиы. Еврейские писатели и артисты (в том числе Е.Л.Доктороу, Норман Майлер, Джозеф Геллер, Фредерик Вайсман и Норман Лир) в непропорционально большом количестве участвовали в

з

попытках изобразить американское общество "больным*' (Ротман и Лихтер, 1982, 120). Обычная техника культурного подрыва "включает атаку на действительные несправедливости и нерадиональность. Поскольку все общества страдают и тем и другим, недостатка в объектах никогда не бывает. Однако, вообще атака не направлена на какую-либо конкретную несправедливость или иррациональность как таковую. Чаще эти несправедливость и иррациональность используются как средства для достижения более крупной цели — общего ослабления самого общественного строя" (Ротман и Лихтер, ! 982, 120).

В этом томе я концентрирую внимание на еврейском участии в движениях, противостоящих эволюционным, биологическим и генетическим достижениям в общественных науках, - радикальная политическая идеология, психоаншзиз, Франкфуртская школа социальных исследований и НьюЙоркские интеллектуалы. Зги движения не являются специфически еврейскими в том смысле, что они не намеревались рационализировать такие специфические аспекты иудаизма, как культурный и генетический сепаратизм. Основным будет то, что эти движения были в высшей степени перенасыщены евреями, которых характеризовало острое чувство еврейской идентичности, и что все они были поглощены отчуждением от нееврейской культуры и ее отрицанием. Обсуждение проблемы, таким образом, отражает описание Соркина (1985, 102) немецко- еврейских интеллектуалов !9-го века как "некоего невидимого сообщества окультуренных немецких евреев, которые увековечивали особые культурные формы в рамках культуры большинства.** Еврейский культурный вклад в более широкую нееврейскую культуру был, таким образом, сделан, исходя из весьма партикуляристской перспективы, в которой, несмотря íà ее "невидимость'*, еврейская групповая идентичность продолжала иметь первостепенное значение. Даже Бертольд Ауэрбах (1812 г.р.), образец ассимилированного еврейского интеллектуала, "манипулировал элементами культуры большинства способами, характерными для немецко-еврейского меньшинства" (Соркин, 1985, 107). Для светских еврейских интеллектуалов Ауэрбах был моделью ассимилированного еврея, который не отвергал иудаизм. В своем большинстве эти светские еврейские интеллектуалы общались

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 14. Читать онлайн