ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 38. Читать онлайн

39

движения, доминируемого евреями. В самом деле, Боас подобно Фрейду вербовал в свое движение неевреев из-за беспокойства, что "его еврейскость может придать его науке вид пристрастной и, таким образом, компроментируемой" (Эфрон, 1994, 180).

Классическое исследование Маргарет Мид первобытного общества на Самоа было спланировано Боасом ввиду ero полезности для разрешения шедшей в то время дискуссии по вопросу "природа - воспитание" (Фримэн, 1983, 60-61, 75). Результатом этого исследования явился РРрядущий век Самоа** - книга, которая революционизировала американскую антропологию в пользу радикальных сторонников защиты окружающей Среды. Безусловно, ее успех обеспечивался поддержкой учеников Боаса на кафедрах антропологии известных американских университетов (Фримэн, 1991). Эта работа, а также "Модели культуры" Рут Бенедикт оказали также большое влияние на других социологов, психиатров и публику в целом, так что "к середине 20 в. для образованных американцев было вполне обычным объяснять человеческие различия понятиями культуры и говорить, что "современная наука доказала, что все человеческие расы равны" (Стокинг, 1968, 306).

Боас редко цитировал сочинения людей, не относившихся к ero группе, разве только для того, чтобы унизить их; тогда как,подобно произведениям Мид и Бенедикт, он усердно продвигал и цитировал работы членов внутренней группы. Боасианская школа антропологии, таким образом, стала воплощать в микрокосме ключевые черты иудаизма как высоко коллективистской группы эволюционной стратегии: высокий уровень внутригрупповой идентификации, замкнутая в своем кругу политика и сплоченность в достижении общих интересов.

Боасианская антропология, по крайней мере, в период жизни Боаса, также отображала традиционный иудаизм другим решающим образом: она была в высшей степени авторитарной и нетерпимой к несогласию. Как и в случае с Фрейдом (см. гл.4), Боас был фигурой патриархального отца, который решительно подлерживает тех, кто согласен с ним, и отторгает тех, кто с ним не согласен. Альфред Кребер считал Боаса "настоящим патриархом*', который "вел себя как властный отец — он проявляет заботу и поддерживает тех, с кем он себя идентифицировал в той степени, в какой, он чувствовал, они искренне идентифицировали себя с ним. Однако, что касается прочих, то здесь он был глух и, вероятно, равнодушен, а также холодно враждебен, если того требовала ситуация** (см. Стокинг, 1968, 305-306). "Боас обладал всеми атрибутами главы культа, почтенного

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 38. Читать онлайн