ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 63. Читать онлайн

64

культурную поддержку еврейской идентификации и неассимнляции часто вызывает предположение возврата к еврейским религиозным верованиям и ритуалам, как единственный способ избежать длительного ассимиляционного воздействия современных западных обществ (см. AID, гл.9).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основной темой этой главы является то, что научный скептицизм и что некоторые могут назвать "научным обскурантизмом" являются полезными инструментами в борьбе с научными теориями, которые кому-то не нравятся по более глубоким причинам. Таким образом, боаснанское требование самых высоких стандартов доказательств для обобщений в отношении культуры и определения роли генетических вариаций в развитии индивидуальных различий совпало с принятием "анти-теории" культуры, которая была фундаментально настроена против попыток выработать в этой области классификацию и общие правила. (12) Аналогично, динамично-контекстуалистская теоретическая перспектива, хотя и отвергая бихевиористскую генетику и эволюционистское теоретизирование о развитии челеовечества как не отвечающим научным стандартам доказательств, предложила теорию, согласно которой отношения между генами и окружающей средой имеют чрезвычайно сложный характер и, в конечном счете, не поддающееся анализу смешение. Более того, основной темой главы 5 является то, что радикальный скептицизм Франкфуртской школы coIIHaJIbHbIx исследований был сознательно направлен на разрушение универсальных ассимиляторских теорий общества как гомогенного и гармоничного целого.

Научный скептицизм в отношении политически острых вопросов также является мошной тенденцией в сочинения С.Дж.Гоулда (см.. например, Гоулд, 1987, passim; Гоулд, 1991, 13). Карл Деглер (1991, 322) говорит о Гоулле, что "такой противник социобиологии, как Гоулд, в действительности отмечает это взаимодействие (между биологией и окружающей средой), но в то же время он упорно противостоит исследованиям роли каждого из элементов этого взаимодействия.'* Дженсен (1982, 124) пишет о работе Гоулда по вопросу тестирования интеллекта: юй считаю, что ему прекрасно удалось затемнить все важные открытые вопросы, которые сегодня действительно волнуют ученых.** Такой тнп интеллектуальной работы имеет целью помешать развитию общих

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 63. Читать онлайн