ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 109. Читать онлайн

110

ПРОЦЕССЫ СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ, ОСОЗНАННЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ

ГРУППОВЫЕ ИНТЕРЕСЫ И ЕВРЕЙСКИЙ РАДИКАЛИЗМ

Обзор еврейского радикализма подчеркивает значение моральной основы иудаизма. Это еще один пример попытки представить иудаизм универсальным, морально превосходящим движением- тема "света народов", которая периодически возникала в качестве одного из аспектов еврейской самоидснтичности со времен античности и, особенно, после Просвещения SAID, гл.7). Так, Фачс (1956, 190-19!) полагает, что еврейское участие в либеральных делах обусловлено уникальной моральной природой иудаизма во внедрении милосердия к бедным и нуждающимся. Участие в этих делах рассматривается просто как расширение традиционной еврейской религиозной практики. Аналогично, Герцберг(1985, 22) пишет об "эхе уникальной моральной чувствительности, готовности поступать в пренебрежение экономических интересов, когда дело казалось справедливым."

Как отмечается в PTSDA (гл. 5,6), имеются все указания на то, что еврейская забота о бедных и нуждающихся была ограничена еврейскими группами, и в действительности евреи часто служили деспотическим правящим элитам в традиционных обществах и в послевоенной Восточной Европе. (15) Гинсберг (1993, 140) характеризует эти предполагаемые гуманистические мотивации как "немного фантастичные" и отмечает, что в различных контекстах (особенно, в постреволюционном Советском Союзе) евреи создали "безжалостные агентства насилия и террора", включая, в частности, выдающееся участие в советской секретной полиции, начиная с первых постреволюционных лет вплоть до 1930-х годов (см. также Барон, 1975, 170; Линкольн, 1989; Рапопорт, 1990, 30-31). Аналогично, мы знаем, что евреи были очень влиятельны во внутренних силах безопасности в Польше (см. Шац, 1991, 223-228) и в Венгрии (Ротман и Лихтер, 1982, 89).

Пайпс (1993, 1!2) теорегизирует, что хотя нельзя отрицать чрезмерное представительство евреев в большевистской партии и первом советском правительстве, а также в коммунистической революционной деятельности в Венгрии, Германии и Австрии в период с 1918 г. по 1923 г., евреи были также широко представлены в ряде других областей, включая бизнес, искусство, литературу и

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 109. Читать онлайн