ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 9. Читать онлайн

активность, исходя из общего количества забастовок и потерь рабочего времени, в период с 1895 года по 1904 год была втрое выше, чем у других отрядов рабочего totacca Европы (с.35). Евреи считались в левых кругах авангардом движения. Поскольку эта критическая масса евреев радикализовалась, не удивительно, что это событие имело важные последствия в Европе и в Северной Америке. Кроме радикализма, эти евреи были очень талантливой, интеллигентной и committed группой людей. Точно также Холлинджер (199б, 19) отмечает, что евреи больше повлияли на упадок однородной протестантской христианской культуры в Соединенных Штатах, чем католики, в силу превосходства в богатстве, общественном положении и техническом мастерстве в интеллектуальной сфере.

Таким образом, важной темой является то, что евреи, которые инициировали и возглавили движения, рассматриваемые в этом томе, характеризовались высокими умственными способностями, настойчивостью и способностью быть частью сплоченных, кооперативных и весьма целенаправленных rpyno. Эти группы могут быть концептуализированы как светские разновидности исторических еврейских групп не только из-за высоких уровней характеристик еврейской

идентичности членов групп, но также потому, что эти группы сохранили существенные характеристики иудаизма как групповой эволюционной стратегии. Вследствие этих характеристик эти группы были чрезвычайно эффективны в достижении своих целей. Частные исследования, обсуждаемые здесь, в целом дают еще одно свидетельство того, что высокодисциплинированные кооперативные группы способны превзойти индивидуалистические стратегии. Действительно, важной связующей нитью последующих глав является то, что еврейские интеллектуалы создали высокосплоченные группы, чье влияние в огромной степени проистекает из солидарности и сплоченности группы. Интеллектуальная активность подобна любому другому действию человека: сплоченные группы побеждают индивидуалистические стратегии. Фундаментальная правда этой аксиомы ив~шатоя центральным пунктом успехов иудаизма на протяжении всей ero истории, будь то

в предпринимательских союзах и торговых монополиях или в интеллектуальных и политических движениях, обсуждаемых здесь (см. особенно PTSDA, гл.5).

Еще одной важной темой данного тома является ro, что еврейские интеллектуалы развили интеллектуальные движения, которые подвергли институты нееврейского общества радикальной критике. Оборотной стороной этого является то, что нееврейские общества нередко вырабатывали гегемонистические идеологии с целью объяснить и рационализировать общепринятые общественные

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 9. Читать онлайн